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ENTE 334 ENTROPIA
ENTE (in. Reing; fr. Être, ai. Selentes; it.
Ente). O que é, em qualquer dos significados
existenciais de ser. Às vezes, mas raramente,
essa palavra é usada para designar somente
Deus: é o que faz Gioberti, em sua fórmula
ideal: "o E. cria o existente" (Introduzione alio
studio delia fü., II, p. 183): onde "E." eqüivale
a Deus, como ser necessário, e "existente" eqüivale
às coisas criadas. Habitualmente essa palavra
é usada em sentido mais geral. Diz Heidegger:
"Chamamos de E. muitas coisas, em
sentidos diferentes. E. é tudo aquilo de que falamos,
aquilo a que, de um modo ou de outro,
nos referimos; E. é também o que e como nós
mesmos somos" (Sein und Zeit, § 2). Mas nesse
sentido generalíssimo prefere-se hoje a palavra
entidade (v.).
ENTELÉQUIA (gr. èvTe^é%eicx; lat. Entelechia;
in Entelechy fr. Entéléchie, ai. Enteleckie,
it. Entelechid). Termo criado por Aristóteles para
indicar o ato final ou perfeito, isto é, a realização
acabada da potência {Met., IX, 8, 1050
a 23). Nesse sentido Aristóteles definiu a alma
como "a E. de um corpo orgânico" (De an.,
II, 1, 412 a 27). O termo que Ermolau Bárbaro
traduzia para o latim como perfectihabia
(LEIBNIZ, Théod., I, § 87) foi retomado por Leibniz
para indicar as substâncias simples ou manadas
criadas, pois elas têm certa perfeição ou autosuficiência
que as torna origens das suas ações
internas e, por assim dizer, "autômatos incorpóreos"
(Monad., § 18). Na filosofia contemporânea,
esse termo foi retomado pelo biólogo
Hans Driesch, que nele centrou o seu vítalísmo
(v.). Para Hans Driesch, a E. é o princípio da
vida nos seres animados: fator espiritual, irredutível
a agentes físico-químicos (A alma como
fator elementar da natureza, 1903; O vitalismo,
1906).
ENTIDADE (lat. Entitas; in. Entity, fr. Entité,
ai. Entitãt; it. Entità). Objeto existente no sentido
1". da palavra existência, provido de um
modo de ser especificamente definível. Esse
termo foi introduzido por Duns Scot, que o
utilizou para distinguir o modo de ser do indivíduo,
que ele chama de entitas positiva (o
mesmo que baecceitas), do modo de ser da natureza
ou da espécie, que ele chama de entitas
quiddítativa(Op. Ox., II, d. 3, q. 6). E. positiva
seria, p. ex., Sócrates; E. quiditativa, a espécie
homem. Essa terminologia foi incorporada pela
escola scotista, sendo comumente empregada
nas discussões sobre individuação, no séc. XIV.
Leibniz aludiu a essas discussões numa de suas
primeiras obras, De principio individui (1663),
na qual usa o termo com o mesmo objetivo.
Na lógica contemporânea esse termo é
empregado para indicar todo objeto cujo status
existencial possa ser definido, ou então, como
também se diz, todo objeto a respeito do qual
o uso lingüístico comporte um "compromisso
ontológico". Carnap defendeu o uso desse termo,
insistindo ao mesmo tempo no fato de que
as E. de que se fala na lógica não são redutíveis
a dados sensíveis, portanto não são entidades
reais (Meaning and Necessity, A. 4).
ENTTMEMA (gr. èv8úur|na; lat. Enthymema;
in. Enthymeme, fr. Enthymème, ai. Entbymem;
it. Entimemd). Segundo Aristóteles, silogismo
fundado em premissas prováveis ou em signos
(An. pr., 70 a 10); é o silogismo da retórica. O
E. fundado em premissas prováveis nunca conclui
necessariamente, pois as premissas prováveis
valem na maioria das vezes, mas nem sempre.
O E. fundado em signos às vezes conclui
necessariamente. Assim, quando se diz que alguém
está doente porque tem febre, ou que
uma mulher deu à luz porque tem leite, cria-se
um silogismo do qual simplesmente se omite a
premissa maior, ou seja, que quem tem febre
está doente, ou que toda mulher que deu à luz
tem leite (Ret., I, 1357 a, pp. 33 ss.). Quando o
signo é uma prova segura, vale como termo
médio de um silogismo demonstrativo do qual
se omitiu uma premissa considerada já conhecida
(An. pr., 70 b 1 ss.). Este segundo significado
de E. foi acolhido pela lógica medieval,
que o considerou um "silogismo imperfeito",
em que se deixa de expor uma premissa, como
quando se diz "Todo animal corre, logo todo
homem corre, omitindo a premisssa 'todo homem
é animal'" (PEDRO HISPANO, Summ. log.,
5.04; ABELARDO, Dialectica, edição de Rijk, p.
463).
ENTROPIA (in. Entropy, fr. Entropie; ai.
Entropie, it. Entropia). A noção de E. está vinculada
ao segundo princípio da termodinâmica,
formulada por Sadi Carnot em 1824 e
enunciada em termos matemáticos por Clausius
(1850). Esse princípio afirma que o calor
só passa do corpo mais quente para o corpo
mais frio, e que em toda transformação de
energia num sistema fechado ocorre a degradação
da energia, ou seja, a perda da energia total
disponível no sistema. Chama-se degradação a
passagem de uma forma de energia para outra
forma que não possa ser acompanhada pela
transformação inversa completa. Assim, é sem-