Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

DISAMIS 289 DÍSPAR
D. em sentido subjetivo, como "faculdade de
fazer algo, concedida ou permitida pelas leis".
Assim como o homem tem o poder de fazer
tudo o que promane de suas faculdades naturais,
contanto que não seja proibido expressamente
por uma lei, costuma-se dizer que a lei
atribui o D. de fazer tudo o que não é proibido
por nenhum tipo de lei. Nesse sentido, o D.
concerne à nossa liberdade; a lei, ao contrário,
implica a obrigação pela qual a liberdade natural
é limitada" (De jure naturae, 1672, I, 6, 3).
Essa distinção manteve-se até hoje nos mesmos
termos.
DISAMIS. Palavra mnemônica usada pelos
escolásticos para indicar o terceiro dos seis modos
do silogismo de terceira figura, mais precisamente
o que consiste em uma premissa
particular afirmativa, uma premissa universal
afirmativa e uma conclusão particular afirmativa,
como no exemplo: "Alguns homens são
substância; todo homem é animal; logo, alguns
animais são substância" (PEDRO HISPANO, Summ.
log., 4.14).
DISCIPLINA (gr. u.á0rma; lat. Disciplina;
in. Discipline, fr. Discipline, ai. Disziplín, it.
Disciplina). 1. Uma ciência, enquanto objeto
de aprendizado ou de ensino (v. MATHEMA).
2. Função negativa ou coercitiva de uma
regra ou de um conjunto de regras, que impede
a transgressão à regra. Foi assim que Kant a
entendeu ao defini-la como "a coerção graças
à qual a tendência constante a transgredir certas
regras é limitada e, por fim, destruída". Distinguiu-a
da cultura, "que só deve conferir uma
habilidade, sem abolir outra preexistente". A
D. da razão pura é parte importante da doutrina
transcendental do método, visto que a razão,
em seu uso filosófico, não é limitada ou
sustentada pela experiência (como ocorre na
física) nem pela intuição pura (como ocorre
na matemática) (Crít. R. Pura, Doutr. transe, do
mét., cap. I).
DISCRETIVA, PROPOSIÇÃO (fr. Proposition
discrétivé). A Lógica de Port-Royal assim chamou
a proposição composta de juízos diferentes,
interligados por partículas como "mas", "todavia",
etc, tanto expressas quanto subentendidas;
p. ex., "O destino pode tirar as riquezas
mas não a coragem" (ARNAULD, Log., II, 9).
DISCRETO (gr. Sicopiouivoç; lat. Discretus;
in. Discrete, fr. Discret; ai. Diskret; it. Discreto).
Descontínuo (v. CONTÍNUO).
DISCURSIVO (lat. Discursivus; in. Discursive,
fr. Discoursif; ai. Discursiv-, it. Díscorsivó).
Esse adjetivo corresponde ao sentido da palavra
grega dianóia (v.) porque designa o procedimento
racional que avança inferindo
conclusões de premissas, ou seja, através de
enunciados negativos ou afirmativos sucessivos
e concatenados. S. Tomás contrapõe esse processo,
considerado próprio da razão humana, à
ciência intuitiva de Deus, que entende tudo simultaneamente
em si mesmo, com um ato simples
e perfeito da inteligência (S. Th., I, q. 14, a.
7 ss.; Contra Gent., I, 57-58). Essa é a contraposição
que se acha em Platão e em Aristóteles
entre razão (dianóia) e intelecto (nous).
Os modernos utilizaram essa palavra com o mesmo
significado (HOBBES, Leviath., I, 3; WOLFF,
Log., § 51). Kant acompanhou esse uso. "O conhecimento
qualquer intelecto", disse ele, "ao
menos do intelecto humano, é um conhecimento
por conceitos: não intuitivo, mas D."
(Crít. R. Pura, Analítica, I, cap. I, seç. 1). Em
toda a sua obra Kant contrapõe constantemente
o intelecto D. ou humano ao hipotético "intelecto
intuitivo" de Deus, que é criador dos
seus objetos (Ibid., § 21) (v. INTELECTO).
DISJUNÇÃO (in. Disjunction, fr. Disjonction;
ai. Disjunktion; it. Dísgiunzione). Na Lógica
escolástica, é uma propositio hypothetica
formada por duas categorias unidas pelo sinal
"vel" ("Sócrates currit vel Plato sedef). Na Lógica
contemporânea, é uma proposição molecular
formada por duas (ou mais) proposições
atômicas unidas pelo sinal "v" ("pvq"). Em
ambas as Lógicas, a condição necessária e suficiente
para a verdade de uma D. é que pelo
menos uma das duas proposições componentes
seja verdadeira. G. P.
DISJUNTIVO (gr. 8ieÇet>YUÍvoç; lat. Disiunctívus,
in. Disjunctive, fr. Disjonctif; ai. Disjunktive,
it. Disgiuntivo). É o enunciado que
contém uma alternativa, tanto em sentido inclusivo,
como p. ex. "uma estrada ou outra
conduz a Roma", quanto em sentido exclusivo,
como p. ex. "ou é noite ou é dia". Os estóicos,
que foram os primeiros a atentar para esses
enunciados, entenderam-nos em sentido exclusivo
(DióG. L, VII, 1, 72).
Silogismo D. é o que tem como premissa
maior uma proposição disjuntiva (v. SILOGISMO).
DÍSPAR (lat. Diparatus; in. Disparate, fr. Disparate,
ai. Disparai; it. Disparato). Foi assim
que Cícero chamou o que está em oposição
contraditória com outra coisa, como p. ex. não
saber em relação a saber (De Invent., 28, 42).
Boécio restringiu esse termo aos opostos con-