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ÚNICO 979 UNIDADE
tensivas. O nexo, ao contrário, é uma síntese
necessária; p. ex. a síntese do acidente com a
substância e do efeito com a causa. Pode subsistir
mesmo entre termos heterogêneos: pode ser
física (nexo entre os fenômenos) ou metafísica
(li. dos fenômenos na faculdade cognitiva a
priori) (Ctil. li. Pura, Analítica, livro II, cap. 2.
seç. 3, n. [H 2021).
Kssa diferença de significado encontra-se
tanto no uso corrente do termo quanto no filosófico
e no teológico. A teologia fala de uma
"II. hipostática" (substancial ou necessária)
entre a natureza humana e a natureza divina na
pessoa do Cristo (v. FNCARNAÇÀO), mas fala
também de LI. mística da alma com Deus, que
náo 6 nem substancial nem necessária. A filosofia
tala de II. entre matéria e forma, e entre
substância e acidente, que são necessárias, e
fala ainda de LI. entre alma e corpo, que não é
necessária (cf. LHIBNIZ, O/;., Krdmann, p. 12 7 ).
Na linguagem comum estão ultrapassados alguns
desses usos; além disso se fala, p. ex.. de
"LI. carnal"; ou de LJ. no sentido de concórdia,
de solidariedade ou de associação para a defesa
de interesses comuns (U. operária, etc).
ÚNICO (lat. Vnicus\ in. Ibiique, IV. Ihüque,
ai. Einzig; it. Único). 1. O que não é a espécie
de um gênero, entendendo-se por gênero uma
determinação de que possam participar várias
espécies. Nesse sentido só Deus é W. (v. S.
TOMÁS, S. Th., I, q. 3, a. 5).
2. O que está só na sua espécie, isto é, o
único indivíduo pertencente a determinada
espécie. Nesse sentido, na metafísica tradicional
podem-se dizer que os anjos são II., pois é
impossível existirem dois da mesma espécie,
porquanto são desprovidos cie matéria, que
distingue os pertencentes a uma mesma espécie
(cf. S. TOMÁS, S. Th., I, q. 50, a. 4). Stirner entendia
do seguinte modo a unicidacle: "Eu, o LI.,
sou o homem. A pergunta 'o que é o homem?'
Em 'oquê?' procurava-se o conceito; em 'quem?',
a questão resolvida, porque a resposta é dada
por quem pergunta" (Der Einzige und sei ti
Eigentum, 1845; trad. it., p. 270). O "'o que" é
o "quem", a espécie é o indivíduo (v. ANARytus.MO).
3. O que não é substituível em seu valor ou
em sua função. Nesse sentido, qualifica-se de
II. uma pessoa ou uma obra de arte; em matemática,
o valor de uma função.
4. O que não se repete ou não se repete
de modo idêntico. Nesse sentido qualifica-se
de II. o acontecimento histórico como tal (v.
HISTÓRIA).
5. O que pode ser efetuado de um só modo;
nesse sentido dizemos que uma operação 61*.:
p. ex., a decomposição de um número em fatores
primos.
UNIDADE (gr. nouàç; lat. Unitas; in. Uuity,
tr. Unité-, ai. Einheit: it. Unitã). 1. Em sentido
próprio, o que é necessariamente uno. inc/irisírel:
ou no sentido de ser desprovido de partes
ou de suas partes serem inseparáveis da
totalidade e inseparáveis entre si. liste foi o
conceito elaborado por Aristóteles, que distinguiu
o que é uno por ,s7. ou essencialmente, do
que é uno por acidente (Met.. V. 6, 1015 b 16);
definiu a U. (|aotjàç) como alguma coisa indivisível,
absoluta ou quantitativamente (Ibicl.,
1016 b 24), e distingiu quatro espécies fundamentais
de V.: a) a das totalidades contínuas,
como p. ex. os organismos; b) a das formas ou
substâncias; c) a numérica; d) a definitória, ou
seja, a l ! . de coisas que têm a mesma definição
(Ibid., X, 1052 a 15-1052 b 15; v. V, 6, 1016 a I-
1016 a 35). Essas determinações aristotélicas
não são perfeitamente coerentes porque, ao
mesmo tempo que definem a l". como indivisibilidade.
incluem entre suas formas a continuidade
que o próprio Aristóteles deíine como
a divisibilidade em partes por sua vez divisíveis
(v. CONTÍNUO). Seu significado, porém, está bem
duro. A L".. ou seja. o uno por si, é, por um lado,
a identidade da forma ou cia substância consigo
mesma; por outro, a identidade dos objetos
que têm a mesma definição (identidade dos
indiscerníveis) e por outro ainda é o elemento
ou o princípio do número.
No que diz respeito ao número, esse conceito
cie LI. durou muito tempo (v. NÚMKRO), mas
das outras duas formas distinguidas por Aristóteles,
a LI. formal ou substancial foi a mais
freqüentemente assumida como conceito ou
ideal de LJ. na tradição filosófica. Os neoplatônicos
ilustraram e exaltaram a LI. como condição
necessária do ser, negligenciando a distinção
aristotélica entre a L".. que é necessária, e o
uno. que não é. Para Plotino, a II. é sempre necessária:
"Separados do um. os seres não existem
mais. O exército, o coro, o rebanho não
existiriam se não fossem um exército, um coro,
um rebanho. A casa e a nave não são se não
têm unidade, porque a casa é uma casa e a
nave é uma nave, e, se perdessem a unidade,
não seriam nem casa nem nave. Nem as grande-