Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

HOMEM 513 HOMEM
l s As definições do primeiro grupo são de
natureza religiosa e teológica, mas também podem
ser encontradas em doutrinas que nada
têm de religioso e teológico. Qualquer definição
desse gênero baseia-se na expressão do
Gênese. "E Deus disse: façamos o H. à nossa
imagem e semelhança" (Gên., I, 26). Esta expressão
servia freqüentemente de ponto de
partida para especulações sobre a alma, especialmente
sobre suas divisões (v. ALMA): na realidade,
ela é a definição explícita do H. e, como
tal, foi considerada pelos teólogos da Reforma.
Por outro lado, Aristóteles, ao tratar da vida
contemplativa, falou de um "elemento divino"
do H., que, na mesma medida em que excede
no todo que constitui o H., torna o H. virtuoso
e bem-aventurado (Et. nic, X, 6, 1177b 26).
Mas esse tipo de definição do H. na tradição
filosófica teve como inspiração constante a Bíblia.
Viram o H. como imagem de Deus: CAL-
VINO (Institutie, I, 15, 8) e ZWÍNGUO (Deutsche
Schrifter, I, 56). Através das ricas amplificações
de JACOB BOEHME (cf., p. ex., Aurora oder die
Morgenrôthe im Aufgang, VI, I), esse conceito
passou para a filosofia romântica alemã. Spinoza
dizia que "a essência do H. é constituída por
certas modificações dos atributos de Deus" (Et.,
II, 10. Corol.). Nas lições sobre a Destinação do
douto, em 1794, Fichte apontava como tarefa
do H. adequar-se à unidade e à imutabilidade
do Eu absoluto, segundo a máxima "age de
tal forma que possas considerar a máxima da
tua vontade uma lei eterna para ti" (Über die
Bestimmung des Gelebrten, 1794, I). Mas o Eu
absolu.to é o princípio ou a substância do H., e
sua unidade e sua imutabilidade são apenas a
unidade e a imutabilidade de Deus, de tal forma
que a melhor maneira de expressar a doutrina
de Fichte a esse respeito é que o H., em
seu princípio ideal, é Deus e deve esforçar-se
por tornar-se tal. Analogamente, para Hegel o
H. é essencialmente Espírito e o Espírito é
Deus. Diz: "Conquanto considerado finito por
si mesmo, o H. é também imagem de Deus e
fonte da infinidade em si mesmo, pois é o fim
de si mesmo e tem em si mesmo o valor infinito
e a destinação para a eternidade" (Philosophie
der Geschichte, ed. Gloekner, p. 427). Hegel
define cristianismo como a posição de "unidade
do H. e de Deus" (Ibid., p. 416). Nessas
definições de H., a relação do H. com Deus é
vista de forma positiva.
Mas essa relação pode ser vista de modo negativo
ou invertido, permanecendo substancial-
mente a mesma. Feuerbach, p. ex., diz que o
H. se revela e se define no seu conceito de
Deus. "O ser absoluto, o Deus do H., é o ser
do H.", diz ele (Wesen des Christentum, § í).
Aquilo que o H. pensa de Deus é a definição
de H.: "Pensas o infinito? Então pensas e afirmas
a infinidade do poder do pensamento. Sentes
o infinito? Sentes e afirmas a infinidade do poder
do sentimento" (Ibid). As teses de existência
ou inexistência de Deus não influem nessas definições
de H., que se ancoram ao confronto
entre o H. e Deus. Assim, em Nietzsche, após
a proclamaçâo de que "Deus morreu", Zaratustra
anuncia o Super H., como aquilo que está além
do H. "A grandeza do H. está no fato de que
ele é ponte e não fim: o que pode fazê-lo amar
é o fato de ser ele uma passagem e um ocaso"
(Also sprach Zarathustra, Prol., § 4). Em sentido
análogo ao de Feuerbach e Nietzsche, mas
acrescido do conceito de fracasso ao qual o H.
está destinado, Sartre disse: "Se o H. possui
uma compreensão pré-ontológica do ser de
Deus, ela não lhe foi conferida pelos grandes
espetáculos da natureza nem pelo poderio da
sociedade: mas Deus, valor e objetivo supremo
da transcendência, representa o limite permanente
a partir do qual o H. se anuncia aquilo
que ele é. Ser H. é tender para Deus; ou, se
assim preferirem, o H. é fundamentalmente
desejo de ser Deus" (Vêtre et le néant, pp.
653-54).
.. 2- jAs definições que exprimem uma característica
ou uma capacidade atribuída ao H. são
numerosas; a primeira e mais famosa é a definição
de H. como "animal racional". Essa
definição expressa bem o ponto de vista do
Iluminismo grego e o espírito das filosofias de
Platão e Aristóteles. Mas não se encontra explicitamente
ern Platão, que teria dito somente
que o H. é animal "capaz de ciência" (Def,
415a), determinação que Aristóteles repete,
considerando-a como peculiaridade do H.
(Top., V, 4, 133 a 20). Mas em Política Aristóteles
afirma que "o H. é o único animal que possui
razão", e que a razão serve para indicar-lhe
o útil e o pernicioso, portanto também o justo e
o injusto (Poi, I, 2, 1253a 9; cf. VII, 13, 1382b,
5). Aceita pelos estóicos (SEXTO EMPÍRICO, Pirr.
hyp., II, 26; J. STOBEO, Ecl, II, 132), essa definição
tornou-se clássica e a ela recorrem habitualmente
os escritores medievais (cf., p. ex., S.
TOMÁS, S. Th., II, 1, q. 71, a. 2; II, 2, q. 34, a. 5).
É essa a única definição que penetrou na cultura
comum, e os filósofos também se referem a ela