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DEUS 253 DEUS
é homogêneo, absoluto e indivisível {Contra
Cels., I, 23), sendo também superior à própria
substância já que não participa dela: participase
de D., mas D. não participa de nada (De
Princ, VI, 64). Além disso, a unicidade de D.,
na qual os filósofos cristãos insistem tanto para
opor-se ao politeísmo pagão quanto para eliminar
da noção de Trindade qualquer resíduo
de multiplicidade de divindades, leva-os a acentuar
a separação entre D. e o mundo, pois se D.,
de algum modo, participasse do mundo, participaria
também da multiplicidade e da diversidade
que o constituem (GREGÓRIO DE NISSA, Or.
catech., 1). Pelo mesmo motivo, é acentuada a
eternidade, ou seja, a imutabilidade de D. em
face da mutabilidade e da temporalidade do
mundo. Para S. Agostinho, D., enquanto Ser,
é o fundamento de tudo o que é, o criador
de tudo.
Com efeito, a mutabilidade do mundo que
está ao nosso redor demonstra que ele não é o
ser e que, portanto, precisou ser criado por um
Ser eterno (Conf., XI, 4). Antes da criação não
havia tempo e não havia nem mesmo um
"antes": não tem sentido, pois, perguntar o que
D. fazia "então". A eternidade está acima de
todo tempo e em D. o passado e o futuro nada
são. O tempo foi criado juntamente com o
mundo (Ibid, XI, 13). No séc. XI Anselmo resumia
em Monologíon os resultados de um trabalho
já secular, esclarecendo os caracteres da
criação a partir do nada como "um salto do
nada para alguma coisa" (Mon., 8) e insistindo
na impossibilidade de admitir que a matéria ou
outra realidade qualquer preexistisse à obra de
criação divina. As coisas são tão-somente por
participação no ser; isso significa que sua existência
provém unicamente de D. (Ibid., 7).
Anselmo admitia que na mente divina estivesse
o modelo ou a idéia das coisas produzidas, mas
este também, apesar de preceder à criação do
mundo, foi criado por D. (Ibid., 11). Contrariando,
porém, um dos caracteres de D. criador (a
liberdade de criar), a doutrina de Abelardo dizia
que a criação é um ato necessário de D., ou
seja, um ato que não pode não ocorrer, visto
que D. não pode não querer o bem e que a
criação é um bem (Theol. christ., V, P. L., 178,
col. 1325).
A característica fundamental da doutrina da
causa criadora é que D. é o ser do qual dependem
todos os outros seres. Mas foi só através do
neoplatonismo árabe que se desenvolveu o
corolário implícito nessa concepção, chegando-
se à determinação de um atributo que depois
passaria a ser o primeiro e fundamental atributo
dessa doutrina: o da necessidade do ser divino.
De fato, se as coisas do mundo extraem seu ser
de D., este só pode extraí-lo de si mesmo, ou
seja, D. é o ser por natureza ou por essência, ao
passo que as coisas têm o ser por participação
ou por derivação de D. Desse modo, determina-se
uma cisão no ser: de um lado o ser de D.,
do outro o das criaturas; de um lado o ser por si,
do outro o ser por participação; de um lado o
ser necessário, do outro o ser possível. Essa
distinção foi introduzida por Al Farabi (séc. IX),
e graças a Avicena (séc. XI) prevaleceu na Escolástica
árabe e cristã, tornando-se um de seus
princípios fundamentais. Avicena interpreta a
relação entre necessidade e possibilidade nos
termos da relação aristotélica entre forma e matéria.
A forma, como existência em ato, é necessidade;
a matéria é possibilidade. O que não
é necessário por si mesmo é necessariamente
composto de potência e ato, portanto não é
simples. Tal é o ser das criaturas. Mas o ser que
é necessário por si é absolutamente simples,
desprovido de possibilidade e de matéria: é D.
(Met, II, 1, 3). A distinção entre ser necessário e
ser possível e a definição de D. como ser necessário
foram introduzidas na Escolástica cristã
por Guilherme de Alvérnia (De Trinitate, 7) e
tornaram-se fundamento da teologia de Alberto
Magno e de Tomás de Aquino. Este último exprime
a necessidade do ser divino como identidade
entre essência e existência em D.: D. é o
ser cuja essência implica existência. De fato,
tudo aquilo que se acha em alguma coisa por
participação deve ser necessariamente causado
por aquilo em que se acha por essência; por
isso, o ser de todas as coisas é criado ou produzido
por aquilo que possui o ser por essência
própria, isto é, por ser necessário (S. Th., I, q. 2,
a. 3; q. 44, a. 1). A necessidade é, em outros termos
a definição da própria natureza de D. Pois
embora a proposição "D. existe", que expressa
essa definição, não seja de per si conhecida no
que se refere a nós (que podemos não entender
o significado do nome D. e interpretá-lo, p. ex.,
como corpo), é todavia conhecida por si,
secundum se, ou seja, em si mesma necessária
(Ibid., I, q. 2, a. 1).
A característica de necessidade, à qual o
pensamento filosófico chegou relativamente
tarde, torna-se fundamental para todas as doutrinas
de D. que surgem depois. Nicolau de
Cusa define D. como "necessidade absoluta"