Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

FATO 431 FE
coisas (Sachverhalf) como objeto correspondente
de cada juízo válido e considerou como
fato o estado de coisas em que está envolvida
uma existência individual. Nesse sentido, uma
coisa não é um F., mas é F. que essa coisa existe
e que tem este ou aquele caráter, etc. (HUSSERL,
Ideen, I, § 6). A noção de estado de coisas foi retomada
por Wittgenstein em Tractatus logicopbilosophicus,
mas com uma concepção diferente
sobre a relação deste com o fato, porque
viu no "estado de coisas" o elemento simples
que entra na composição do fato. O estado de
coisas seria, portanto, o "F. atômico", o componente
elementar dos fatos ( Tractatus, 2). O que há
de característico nessas concepções é a definição
de fato (ou dos seus componentes) como
objeto do juízo ou da proposição válida. Segundo
Wittgenstein, o estado de coisas ou F. atômico
não é senão o objeto de uma proposição elementar
(Ibid., 4, 21). Entende-se então por que,
na linha de desenvolvimento dessa concepção,
os fatos chegaram a ser identificados com proposições.
A identificação foi proposta por
Ducasse (em "Journal of Philosophy", 1940, pp.
701-11) e aceita por Carnap, no sentido de que
F. seria uma proposição: l 9 verdadeira, 2 S dotada
de certo grau de completitude, ou seja, de determinação
(Meaning and Necessity, § 6, 1). É
preciso notar que, para Carnap, o termo proposição
não significa expressão lingüística nem
acontecimento mental ou subjetivo, mas algo de
objetivo que pode ou não encontrar exemplo
na natureza, sendo portanto comparável a "propriedade"
(Ibid., § 6). Portanto, a "proposição
verdadeira", que Carnap identifica com o F., significa
simplesmente "objeto válido" ou um "estado
de F." real. O esclarecimento que deriva
dessas reduções lingüísticas é puramente verbal
e, se chega a ter alguma utilidade num tratamento
lógico, pouco ou nada diz sobre a natureza
ou os caracteres do fato. Denuncia, no máximo,
a tendência a reportar o F. a condições conceituais
ou lingüísticas. Por outro lado, com Dewey,
o pragmatismo insistiu no caráter "operacional"
do F., no sentido de que os F. "são apenas
resultados de operações e de observações
efetuadas com a ajuda dos órgãos sensoriais e
de instrumentos auxiliares produzidos pela técnica,
sendo portanto escolhidos e organizados
no intuito expresso de utilizá-los como dados para
uma pesquisa ordenada" (Logic, VI, 5, § 4).
Portanto, a análise que hoje se faz dessa noção
ignora a antítese entre fato e razão. A eliminação
dessa antítese sem dúvida também se faz
sentir na elaboração do conceito de razão (v.).
No que tange à noção de F. em relação à noção
de razão, o F. configura-se como condição limitativa
das escolhas racionais. Por exemplo,
em física F. é todo objeto passível de observação,
ou seja, todo estado ou situação que pode
ser verificada e examinada com os instrumentos
de que a física dispõe. Mas os fatos físicos,
nesse sentido, são os limites ou as condições
da atividade racional no campo da física, ou
seja, de qualquer construção teórica ou hipótese.
Do mesmo modo, no campo da lógica, as
implicações analíticas ou tautológicas valem
como fatos, ou seja, como condições ou limites
da investigação lógica (ABBAGNANO, Possibilita
e liberta, VI, 7). Em geral, pode-se dizer que,
enquanto é uma "possibilidade de verificação"
que em cada campo assume o aspecto específico
ditado pelos instrumentos de investigação
disponíveis, em relação à razão o F. também
é condição de outras possibilidades, ou
seja, de escolhas ou operações que, por sua
vez, são determinadas ou especificadas segundo
a natureza de cada campo de indagação.
FAUSTISMO (ai. Faustismus). Segundo
Spengler, o caráter da cultura ocidental, em
contraposição ao apolinismo da cultura antiga.
A alma fáustíca tem como símbolo o espaço
puro ilimitado. Fáusticos são, segundo Spengler,
a dinâmica de Galilei, a dogmática católica
e a protestante, as grandes dinastias com sua
política de gabinete, o destino de Lear e o ideal
de Nossa Senhora, que vai desde a Beatriz de
Dante até o fim do segundo Fausto de Goethe
(Untergang desAbendlandes, I, 3, 2, § 6). Tratase
obviamente de uma caracterização arbitrária
e fantasiosa.
FÉ (gr. mcraç; lat. Fides; in. Faith; fr. Foi; ai.
Glaube, it. Fede). Crença religiosa, como confiança
na palavra revelada. Enquanto a crença,
em geral, é o compromisso com uma noção
qualquer, a F. é o compromisso com uma noção
que se considera revelada ou testemunhada
pela divindade. Nesse sentido, essa palavra
já era utilizada por Sexto Empírico, ao falar dos
raciocínios que parecem provir "da F. e da memória",
tais como o seguinte: "Se um Deus te
disse que esse homem ficará rico, ele ficará
rico. Mas este Deus aqui (e indico, suponhamos,
Zeus) te disse que esse homem ficará
rico. Logo, ficará rico." Nesses casos, nota Sexto,
damos assentimento à conclusão não pela
necessidade das premissas, mas porquanto temos
F. na declaração da divindade (Pirr. hyp.,