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FILOSOFIA 443 FILOSOFIA
das principais articulações dos significados
desse termo constituem por si mesmos a primeira
dessas articulações. Em outras palavras, é
possível distinguir os significados historicamente
dados desse termo: l s com relação à natureza
e validade do conhecimento ao qual a F. se
refere; 2 S com relação à natureza do alvo para
o qual a F. pretende dirigir o uso desse saber;
3 S com relação à natureza do procedimento
que se considera próprio da filosofia.
I. A filosofia e o saber— O uso do saber ao
qual o homem tem acesso de algum modo é,
em primeiro lugar, um juízo sobre a origem ou
a validade desse saber. E a propósito do juízo
sobre a validade do saber surgem imediatamente
duas alternativas fundamentais, que
estabelecem a distinção entre dois tipos diferentes
e opostos de filosofia. A primeira alternativa
estabelece a origem divina do saber: para
o homem, ele é uma revelação ou um dom. A
segunda alternativa estabelece a origem humana
do saber: ele é uma conquista ou uma
produção do homem. A primeira alternativa é
a mais antiga e a mais freqüente no mundo,
prevalecendo de há muito nas filosofias orientais.
A segunda alternativa surgiu na Grécia e
foi herdada pela civilização ocidental.
Ã) De acordo com a primeira alternativa, o
saber é uma revelação ou iluminação divina,
com que se privilegiaram a um ou mais homens,
transmitida por tradição num grupo também
privilegiado de homens (casta, seita ou
igreja). Portanto, não é acessível aos mortais
comuns, a não ser através daqueles que são
seus depositários; tampouco é possível aos
mortais, comuns ou não, aumentar seu patrimônio
ou julgar de sua validade. Faz parte integrante
dessa interpretação da origem do saber
a crença de que seu uso em benefício do homem
— neste caso a "salvação" — também é
ditado ou prescrito pela revelação ou iluminação
divina. Portanto, esta interpretação parece
eliminar ou tornar supérfluo o "trabalho" filosófico,
que versa precisamente sobre esse uso.
Mas na prática isso é raro. A exigência de aproximar
a verdade revelada da compreensão humana
comum, de adaptá-la às circunstâncias e
de fazer que ela atenda aos problemas novos
ou modificados que os homens se propõem,
de defendê-la de negações, desvios, incredulidades
declaradas ou ocultas, faz que o trabalho
filosófico encontre nesse conceito do saber um
vasto campo para desenvolver-se e tarefas
multiformes para enfrentar. Contudo, esse tra-
balho é subalterno e ancilar: não é nem pode
ser decisivo quando se trata de interpretações
fundamentais e de instâncias últimas. Na revelação
e na tradição, encontra limites intransponíveis
que vedam qualquer possibilidade de
desenvolvimento em direções diferentes das já
determinadas. Não pode combater e destruir as
crenças estabelecidas, opor-se frontalmente à
tradição, promover ou planejar transformações
radicais. Sua função é conservar as crenças estabelecidas,
e não renová-las ou aperfeiçoálas,
portanto, sua função é subordinada e instrumental,
destituída de autonomia e da dignidade
de força diretiva.
Já se disse que quase todas as F. orientais
são dessa natureza, o que por vezes levou a
duvidar de que pudessem ser chamadas de
filosofias. Mas, na verdade mesmo o mundo
ocidental muitas vezes oferece exemplos de F.
desse tipo, ainda que nenhuma delas apresente
os caracteres ora expostos em todo o seu rigor.
A partir do nome do mais importante desses
exemplos, as formas que esse tipo de F. assumiu
no mundo ocidental podem ser chamadas
de escolãsticas. Uma escolástica, ao contrário
de uma filosofia de puro tipo oriental; pressupõe
uma F. autônoma e vale-se dela pára a defesa
e a ilustração de uma verdade religiosa
para confirmar ou defender crenças cuja validade
se julga estabelecida de antemão, independentemente
de confirmações ou defesas. Uma
escolástica, como a própria palavra diz, é essencialmente
um instrumento de educação:
serve para aproximar o homem, na medida do
possível, de um saber considerado imutável
em suas linhas fundamentais, portanto não susceptível
de aperfeiçoamento ou renovação. Entre
as tarefas — aliás, múltiplas, assim como são
múltiplos os caminhos de acesso do homem à
verdade, bem como os obstáculos encontrados
nesse caminho — assumidas por uma F.
escolástica, não está o eventual abandono das
crenças de que ela é intérprete. As seitas filosófico-religiosas
do séc. II a.C. (p. ex., os essênios),
as doutrinas de Fílon de Alexandria
(séc. I d.C.) e de muitos neoplatônicos, a F.
islâmica e judaica, a Patrística e a Escolástica,
bem como, no mundo moderno, o ocasionalismo,
o imaterialismo, a direita hegeliana e
boa parte do espiritualismo contemporâneo são
escolásticos no sentido ora esclarecido: F. que
consistem em utilizar determinada doutrina
(platonismo, aristotelismo, cartesianismo, empirismo,
idealismo, etc.) para a defesa e a inter-