Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

ATEÍSMO ATENÇÃO
absurdo perguntar depois a causa de todo o
conjunto, que já foi dada com as causas particulares.
Isto quer dizer que não tem sentido
perguntar a causa do mundo na sua totalidade.
Valor maior tem a prova físico-teológica, mas
esta pode permitir somente remontar a uma
causa proporcional ao efeito; e, como o efeito,
isto é, o mundo, é imperfeito e finito, a causa
deveria ser igualmente imperfeita e finita. Mas
se a divindade for considerada imperfeita e finita,
não há motivo para considerá-la única. Se uma
cidade pode ser construída por muitos homens,
por que o universo não poderia ter sido criado
por muitas divindades ou demônios"? {Works,
II, 1827, p. 413). Por fim, a disputa entre teísmo
e A. torna-se uma questão de palavras: "O teísta
admite que a inteligência original é muito diferente
da razão humana. O ateu admite que o
princípio original da ordem tem alguma analogia
remota com a própria razão. Quereis então,
senhores, ficar discutindo o grau de analogia e
entrar numa controvérsia que não admite significado
preciso nem, portanto, qualquer conclusão?"
{Ibid., 535.) Esse tipo de ceticismo,
porém, não é uma forma de A. professado como
muitas vezes ocorre com o materialismo: tende,
como se vê, a eliminar a dramaticidade da
polêmica sobre o A. e a demonstrar que, afinal,
ela é insignificante.
3 e A terceira forma de A. é o panteísmo (v.).
Também aqui não se trata de um A. professado,
mas da acusação freqüentemente feita aos
que identificam Deus com o mundo. Durante
muito tempo, Spinoza foi acusado de A. por ter
dito Deus sive natura; na verdade, como notava
Hegel, dever-se-ia falar, com mais exatidão,
de acosmismo (v.). Fichte também foi acusado
de A. em conseqüência de um artigo publicado
em 1798 no Jornal Filosófico delena, "Do fundamento
da nossa crença no governo divino
do mundo", no qual se identificava Deus com
a ordem moral do mundo. Por causa da polêmica
que se seguiu a esse artigo, Fichte foi
obrigado a demitir-se da Universidade de Iena.
Fichte, como Spinoza, rejeitava a acusação de
A.; e como quer que se julgue a questão, é
certo que panteísmo não é A. professado.
4 S A. professado, em algumas de suas formas,
é o pessimismo. A desordem, o mal, a
infelicidade do mundo são, segundo Schopenhauer,
obstáculos insuperáveis tanto para a
afirmação do Deus pessoal, como quer o teísmo,
quanto para a identificação do mundo com Deus,
feita pelo panteísmo (Selected Essays, trad. in.
Belfort-Bax, p. 71). Teísmo e panteísmo pressupõem
o otimismo que não só é desmentido
pelo fatos, pois vivemos no pior dos mundos
possíveis, mas é também pernicioso, porque
não faz mais do que atar os homens à impiedosa
e cruel vontade de viver (Die Welt, II, cap. 46).
Na filosofia contemporânea, a doutrina de Sartre
representa um A. pessimista atualizado pelas
novas diretrizes da especulação. O fundamento
desse pessimismo não são o mal ou a dor
como tais, mas a ambigüidade radical, a incerteza
da existência humana lançada no mundo
e dependente só da sua liberdade absoluta, que
a condena ao fracasso. Segundo Sartre, não há
Deus, mas há o ser que projeta ser Deus, isto é,
o homem: projeto que é, ao mesmo tempo, ato
de liberdade humana e destino que a condena
à falência. {Lêtre et le néant, pp. 653 ss.)
ATENÇÃO (in. Attention; fr. Attention; ai.
Aufmerksamkeit; it. Attenzione). Noção relativamente
recente (séc. XVII), com a qual se entende
em geral o ato pelo qual o espírito toma
posse de forma clara e vivida de um dos seus
possíveis objetos, ou a apresentação clara e
vivida de um desses possíveis objetos ao espírito.
A noção de A. encontra-se em Descartes, que a
entende como o ato pelo qual o espírito toma
em consideração um único objeto durante algum
tempo {Pass. de 1'âme, I, § 43). Locke chama
de "A." a atenção passiva com que o espírito
é atraído por certas idéias, ao passo que
chama de "reflexão" a A. ativa pela qual ele
escolhe certas idéias como objetos privilegiados
{Ensaio, II, I, § 8). Diz ele: "Quando tomamos
nota das idéias que se nos apresentam por si e
elas são, por assim dizer, registradas na memória,
trata-se da A." {ibid., II, 19, § 1). Leibniz, no
entanto, dá sentido ativo à A.: "Damos A. aos
objetos que distinguimos e preferimos aos outros".
E como formas da A. enumera a consideração,
a contemplação, o estudo, a meditação
{Nouv. ess., II, 19, § 1). Ela constitui a passagem
das pequenas percepções à apercepção {ibid.,
pref.). A A. conserva esse mesmo caráter ativo
em Wolff {Psycbol. emp., § 237) e em Kant {Antr.,
I, § 3), que a define como "o esforço de tornarse
consciente das próprias representações".
A partir da segunda metade do séc. XIX,
com o surgimento da psicologia científica, a A.,
considerada como uma das condições da vida
psíquica, é incluída no âmbito dessa ciência.
Seu conceito continua sendo o mesmo que fora
formulado pelos filósofos; os psicólogos distinguem
a A. espontânea, passiva ou involuntária,