Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

ALGUMA COISA 26 ALIENAÇÃO
um x tal que f(x) é verdadeira". Corresponde a
uma soma ou a uma disjunção lógica operada
no campo de validade do (x), isto é, à disjunção
"f(a) ou f(b) ou f(c) ou ...". Onde f(x) for um
predicado, essa fórmula eqüivalerá à fórmula
costumeira "algum x é f ou ainda "alguns x
são /" da Lógica tradicional. Já nos Analíticos
de Aristóteles, TÀÇ (habitualmente no dativo xivi
na fórmula xò A xivi xw B ÚTcáp^et, "A é inerente
a algum B') é usado com esse valor preciso,
como sinal da proposição particular afirmativa.
No latim medieval, introduzindo-se como
forma normal de proposição a fórmula "homo
currit", o xiç grego, que já em Aristóteles sempre
se referia ao sujeito lógico da proposição,
é traduzido pelo adjetivo aliquis, concordando
gramaticalmente com o sujeito (assim, aliquis
homo currit, mas aliqui homines currunt, embora
as duas formas, em Lógica, sejam perfeitamente
sinônimas): daí, o nosso "A." e "alguns".
Todavia, é na Lógica medieval que se
lhe reconhece claramente a função de operador,
isto é, de signo não significante cuja única
tarefa é modificar a denotação do termo que
funciona como sujeito. G. P.
ALGUMA COISA (gr. TÍ; lat. Aliquid; in.
Somethíng; fr. Quelque chose; ai. Etwas; it.
Qualcosa). Um objeto indeterminado. Diz Wolff:
"A. é aquilo a que corresponde determinada
noção" (Ont., § 591): o que quer dizer aquilo a
que corresponde uma noção que não inclua
contradição. Baumgarten vale-se desta última
característica para definir A. (Met., § 8). E Kant
dizia: "A realidade é A., a negação é nada"
(Crít. R. Pura, Anal. dos princ, Nota às anfibolias
dos conceitos da reflexão). E Hegel: "O ser
determinado, refletido em si neste seu caráter,
é o que existe, o A." {Ene, § 90). O conceito é
agora de pertinência da lógica (cf. QUANTIFI-
CADOR).
ALIENAÇÃO (in. Alienation; fr. Aliénation;
ai. Entfremdung; it. Alienazione). Esse termo,
que na linguagem comum significa perda de
posse, de um afeto ou dos poderes mentais, foi
empregado pelos filósofos com certos significados
específicos.
1. Na Idade Média, às vezes foi usado para
indicar um grau de ascensão mística em direção
a Deus. Assim, Ricardo de S. Vítor considera
a A. como o terceiro grau da elevação da
mente a Deus (depois da dilatação e do solevamentó)
e considera que ela consiste no
abandono da lembrança de todas as coisas
finitas e na transfiguração da mente em um
estado que não tem nada mais de humano (De
gratia contemplatíonis, V, 2). Nesse sentido, a
A. não é senão o êxtase (v.).
2. Esse termo foi empregado por Rousseau
para indicar a cessão dos direitos naturais à
comunidade, efetuada com o contrato social.
"As cláusulas deste contrato reduzem-se a uma
só: a A. total de cada associado, com todos os
seus direitos, a toda a comunidade" (Contrato
social, I, 6).
3. Hegel empregou o termo para indicar o
alhear-se a consciência de si mesma, pelo qual
ela se considera como uma coisa. Este alhearse
é uma fase do processo que vai da consciência
à autoconsciência. "A A. da autoconsciência",
diz Hegel, "coloca, ela mesma, a
coisalidade, pelo que essa A. tem significado
não só negativo, mas também positivo, e isto
não só para nós ou em si, mas também para a
própria autoconsciência. Para esta, o negativo
do objeto ou a auto-subtraçâo deste último fem
significado positivo, isto é, ela mesma; de fato,
nessa A. ela coloca-se a si mesma como objeto
ou, por força da inscindível unidade do serpara-si,
coloca o objeto como si mesma, enquanto,
por outro lado, nesse ato está contido o
outro momento do qual ela tirou e retomou
em si mesma essa A. e objetividade, estando,
portanto, no seu ser outra coisa como tal, junto
a si mesma. Este é o movimento da consciência
que nesse movimento é a totalidade dos
próprios momentos" (Phãnomen. des Geistes,
VIII, 1).
Esse conceito puramente especulativo foi
retomado por Marx nos seus textos juvenis,
para descrever a situação do operário no regime
capitalista. Segundo Marx, Hegel cometeu
o erro de confundir objetivação, que é o processo
pelo qual o homem se coisifica, isto é, exprimese
ou exterioriza-se na natureza através do trabalho,
com a A., que é o processo pelo qual o
homem se torna alheio a si, a ponto de não se
reconhecer. Enquanto a objetivação não é um
mal ou uma condenação, por ser o único caminho
pelo qual o homem pode realizar a sua
unidade com a natureza, a A. é o dano ou a
condenação maior da sociedade capitalista. A
propriedade privada produz a A. do operário
tanto porque cinde a relação deste com o produto
do seu trabalho (que pertence ao capitalista),
quanto porque o trabalho permanece
exterior ao operário, não pertence à sua personalidade,
"logo, no seu trabalho, ele não se
afirma, mas se nega, não se sente satisfeito, mas