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ENCICLOPÉDIA 332 ENERGIA
que enquanto a E. de Comte procura abranger
as ciências e as disciplinas efetivas, que haviam
se constituído com autonomia de métodos,
complexidade e riqueza de resultados, a E. de
Hegel alija esse conjunto de ciências e o rebaixa
a simples fase preparatória ou temporária,
substituindo-o por um conjunto de especulações
metafísicas que só têm sentido a partir de
determinados pressupostos. A esse segundo
tipo de E. pertence também a E. enunciada por
Croce, fundamentada na distinção de duas formas
de espírito, a teórica e a prática, e na subdivisão
de cada uma delas em dois graus, conhecimento
do individual e conhecimento do
universal, volição do individual e voliçâo do universal.
Croce distingue a estética, que tem por
objeto o conhecimento individual, ou seja,
a arte; a lógica, que tem por objeto o conhecimento
do universal, ou seja, a filosofia; a ciência
econômica, que tem por objeto a volição do
individual e por isso compreende o estudo de
tudo o que é útil, logo do direito, da economia,
etc; e a ética, que tem por objeto a volição do
universal (Fil. daprãtica, 1909, II, cap. 1). Essa
E. também alija as ciências da natureza e as reduz
a simples instrumentos práticos que, mediante
"pseudoconceitos", fornecem meios de
economizar energia para a ação {Lógica, II,
cap. 6). A E. de Hegel e a de Croce foram simplesmente
iniciativas filosóficas unilaterais, que
os filósofos de certas tendências aproveitaram.
Não foram verdadeiras E. no sentido de exercer
alguma ação de coordenação efetiva entre as
pesquisas de cada ciência e da integração de
seus resultados em um sistema de conhecimento.
É justamente essa a tendência de alguns filósofos
e cientistas contemporâneos de orientação
neopositivista e neo-empirista que, para
isso, trabalharam e trabalham numa E. internacional
da ciência unificada, cujos primeiros
volumes começaram a ser publicados em 1938;
cada um deles era dedicado aos fundamentos
de determinada disciplina. É preciso, porém,
observar que essa tentativa não demonstra
acordo suficiente no modo de entender a unidade
da ciência: alguns, como p. ex. Neurath,
entendem-na como combinação dos resultados
das várias ciências e tentam axiomatizá-los
num sistema único; outros, como unificação no
campo da lógica ou no campo da semiótica
(Morris) ou do ponto de vista do próprio método
da ciência (Dewey) (cf. Encyclopedia of
Unified Science, I, 1, 1938). Na verdade, hoje
parece utópico querer reencontrar e expor de
modo definitivo, como sempre fez a metafísica,
a unidade das ciências, visto que as próprias
ciências não toleram durante muito tempo uma
disciplina determinada, e cada uma se reserva
ampla liberdade de pesquisa, organização e
linguagem. Portanto, hoje parece claro que a
exigência enciclopédica da filosofia é mais exeqüível
na forma livre e descompromissada de
reconhecimento da possibilidade de múltiplas
relações entre as ciências e de pesquisa e determinação
dessas relações em campo do que
na forma tradicional de "unificação" das ciências.
E esse reconhecimento, essa pesquisa e
essa determinação ainda constituem tarefas
fundamentais da filosofia (v. METAFÍSICA; CIÊN-
CIAS, CLASSIFICAÇÃO DAS).
ENERGIA (in. Energy, fr. Energie, ai. Energie,
it. Energia). 1. Qualquer capacidade ou
força capaz de produzir um efeito ou de realizar
um trabalho. Nesse sentido E. é sinônimo
de atividade (v.) e de força (v.); fala-se de "E.
espiritual", "E. material", "E. nervosa", "E. física",
etc.
2. Como conceito físico, entende-se por E. a
capacidade de realizar um trabalho; por trabalho,
entende-se o deslocamento do ponto de
aplicação de uma força. Esses conceitos só foram
claramente formulados na primeira metade
do séc. XIX. No entanto, a distinção entre E.
potencial (ou de posição) e E. cinética (ou de
movimento) deve-se a Leibniz, que em 1686 a
exprimia numa dissertação intitulada Demonstratio
erroris memorabilis Cartesii, como a distinção
entre força viva e força morta. Leibniz
considerava a força viva igual ao produto do
"corpo" (massa) pelo quadrado da velocidade-,
fórmula que depois foi corrigida, passando-se a
considerar a força viva igual ao semiproduto da
massa pelo quadrado da velocidade.
A segunda guinada conceituai importante na
evolução da noção de E. ocorre em meados do
séc. XIX, com a descoberta do princípio de
conservação da E. (ou primeiro princípio da
termodinâmica) por Mayer (1842) e Joule
(1843), que estabelece a equivalência entre E.
mecânica e calor. Essa equivalência demonstrava
que o calor é uma forma de E., por conseguinte,
o conceito de E. extrapolava o domínio
mecânico. A generalização foi feita por
Helmholtz na sua famosa dissertação Sobre a
conservação da força (1847). A ele se deve o
uso do termo E., que antes se confundia com
força; considerou também como E. qualquer
entidade que possa ser convertida em outra