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CONTEMPLATIVA, VIDA 199 CONTEXTO
as mais elevadas. Sobre essa noção deveria
basear-se toda a filosofia pós-aristotélica, dos
epicuristas aos neoplatônicos, destinada a exaltar
a figura do "sábio", do homem cuja vida se
resume ou se esgota na contemplação. A filosofia
medieval continua essa tradição. Se o Misticismo
(v.) vê na vida C. a finalidade do homem
e no caminho que leva a ela a única
atividade de valor, para a Escolástica, com S.
Tomás (5. Th., II, 1, q. 3, a. 5), a vida C. é não
só a bem-aventurança última e perfeita a ser
obtida na outra vida, como também a bemaventurança
menor e imperfeita que se pode
alcançar nesta. Uma das características do
Humanismo e do Renascimento é a ruptura
dessa tradição e o reconhecimento do valor da
vida prática ou ativa, do trabalho e da atividade
mundana. E a Reforma, ao menos nesse ponto,
coincide com o Renascimento. Bacon afirmava,
nessa linha, o caráter prático e ativo do próprio
conhecimento iscire estposse, Nov. Org., I, 3),
no sentido de que este visa a estabelecer o domínio
humano sobre a natureza. As análises dos
empiristas ingleses nos sécs. XVII e XVIII mostravam
a conexão entre o conhecimento e a experiência
vivida do homem e, com Hume, a
subordinação da primeira à segunda. No séc.
XVIII, o Iluminismo vê no conhecimento essencialmente
um instrumento de ação, um
meio para agir sobre o mundo e melhorá-lo: o
ideal da vida C. parece abandonado. Contudo,
retorna e prevalece no Romantismo, para o
qual o conhecimento é o ponto final de chegada;
portanto, a vida C. é ápice do processo
cósmico, aquele no qual esse processo alcança
a realidade última por meio da consciência,
(entendida no sentido de CONSCIÊNCIA 1 [ver]).
Hegel assim concluía sua Enciclopédia. "A Idéia,
eterna em si e por si, atualiza-se, produz-se e
compraz-se em si mesma eternamente, como
Espírito Absoluto"; e acrescentava, como um
selo de sua obra, o trecho de Aristóteles (Met.,
XI, 7), em que se fala da vida divina como "pensamento
do pensamento". Esse renascimento
do espírito C, que se manifestou em todas as
direções nas quais o Romantismo agiu, começou
a ser duramente atacado a partir de meados
do séc. XIX. Marx contrapôs à filosofia C. a
não-filosofia da práxis, empenhada em transformar,
mais do que em conhecer, a realidade
(Teses sobre Feuerbach, 1845, § 3, 11). Nietzsche
insistiu no caráter de renúncia e de enfraquecimento
vital da vida C. e do desinteresse
teórico (Die Froeliche Wissenschaft, § 345). As
filosofias da ação e o pragmatismo insistiram
na subordinação do conhecimento à ação e às
suas exigências. Por fim, o existencialismo considerou
as situações chamadas de cognitivas
como modos de ser do homem no mundo, tornando
sem sentido a distinção entre vida C. e
vida prática. O reconhecimento da ilegitimidade
dessa distinção talvez seja o traço mais característico
da filosofia contemporânea. Por um
lado o conhecimento, em todos os seus graus e
formas, implica a aplicação de métodos, técnicas
ou instrumentos inerentes à situação humana
no mundo, podendo ser considerados de
natureza prática. Por outro, a própria vida C.
não passa de delimitação dos interesses a certa
esfera de problemas e não a outra; portanto é
uma diretriz de vida prática, escolhida e deliberada.
Desse ponto de vista, a exaltação da vida
C. aparece sobretudo como distorção profissional
do filósofo, que privilegia sua atividade,
considerando-a superior a todas as outras.
CONTEÚDO. V. COMPREENSÃO.
CONTEXTO (in. Context; fr. Contexte, ai.
Kontext; it. Contesto). Conjunto dos elementos
que condicionam, de um modo qualquer, o
significado de um enunciado. O C. é definido
por Ogden e Richards do seguinte modo:
"C. é o conjunto de entidades (coisas ou
eventos) correlacionadas de certo modo; cada
uma dessas entidades tem tal caráter que
outros conjuntos de entidades podem ter os
mesmos caracteres e estar ligados pela mesma
relação; recorrem quase uniformemente" (The
Meaning of theMeaning, 10- ed., 1952, p. 58).
Essa definição parece obscura, mas fica mais
clara graças à explicação que se segue: "Um
C. literário é um grupo de palavras, incidentes,
idéias, etc. que em dada ocasião acompanha
ou circunda aquilo que dizemos ter um
C, enquanto C. determinante é um grupo
dessa espécie que não só ocorre repetidamente,
mas é tal que pelo menos um de seus
membros é determinado, quando os outros
são dados" (Jbid., p. 58, n. 1). Em outros
autores, é chamado de C. o conjunto de pressupostos
que possibilitam apreender o sentido
de um enunciado. Diz S. K. Langer: "O nome
de uma pessoa, como todos sabem, traz à
mente certo número de acontecimentos de
que ela tomou parte. Em outros termos, uma
palavra mnemônica estabelece um C. no qual
ela se nos apresenta; e nós a usamos ingenuamente,
esperando que seja compreendida
com seu C." (Philosophy in a New Key, ed.