Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

ABSOLUTO ABSOLUTO
Absoluto que chega à sua consciência e se manifesta.
ABSOLUTO (in. Absolute; fr. Absolu; ai.
Absoluto; it. Assoluto). O termo latino absolutas
(desligado de, destacado de, isto é, livre de
toda relação, independente) provavelmente
corresponde ao significado do termo grego
kath' auto (ou por si) a propósito do qual diz
Aristóteles: "Por si mesmo e enquanto ele mesmo
ésignificam a mesma coisa; p. ex.: o ponto
e a noção de reta pertencem à linha por si porque
pertencem à linha enquanto linha" (An.
post., I, 4, 73 b 30 ss.). Nesse sentido, essa
palavra qualificaria uma determinação que pertence
a uma coisa pela própria substância ou
essência da coisa, portanto, intrinsecamente.
Esse é um dos dois significados da palavra distinguidos
por Kant, o que ele considera mais
difundido, mas menos preciso. Nesse sentido,
"absolutamente possível" significa possível "em
si mesmo" ou "intrinsecamente" possível. Desse
significado Kant distingue o outro, que considera
preferível, segundo o qual essa palavra
significaria "sob qualquer relação"; nesse caso,
"absolutamente possível" significaria possível
sob todos os aspectos ou sob todas as relações
(Crít. R. Pura, Dial. transe, Conceitos da razão
pura, seç. II).
Esses dois significados se mantêm ainda no
uso genérico dessa palavra, mas o segundo
prevalece, talvez por ser menos dogmático e
não fazer apelo ao misterioso em si ou à natureza
intrínseca das coisas. P. ex., dizer "Isto é
absolutamente verdadeiro" pode eqüivaler a
dizer "Esta proposição contém em si mesma
uma garantia de verdade"; rna.s pode também
querer dizer "Esta proposição foi amplamente
verificada e nada há ainda que possa provar
que ela é falsa"; este segundo significado é
menos dogmático do que o primeiro. Assim,
responder "Absolutamente não" a uma pergunta
ou a um pedido significa simplesmente avisar
que este "não" está solidamente apoiado por
boas razões e será mantido. Esses usos comuns
do termo correspondem ao uso filosófico que,
genericamente, é o de "sem limites", "sem restrições",
e portanto "ilimitado" ou "infinito".
Muito provavelmente a difusão dessa palavra,
que tem início no séc. XVIII (embora tenha
sido Nicolau de Cusa que definiu Deus como o
A., De docta ignor, II, 9), é devida à linguagem
política e a expressões como "poder A.",
"monarquia A.", etc, nas quais a palavra significa
claramente "sem restrições" ou "ilimitado".
A grande voga filosófica desse termo devese
ao Romantismo. Fichte fala de uma "dedução
A.", de "atividade A.", de "saber A.", de "reflexão
A.", de "Eu A.", para indicar, com esta
última expressão, o Eu infinito, criador do
mundo. E na segunda fase de sua filosofia,
quando procura interpretar o Eu como Deus,
usa a palavra de modo tão abusivo que beira o
ridículo: "O A. é absolutamente aquilo que é,
repousa sobre si e em si mesmo absolutamente",
"Ele é o que é absolutamente porque é por
si mesmo... porque junto ao A. não permanece
nada de estranho, mas esvai-se tudo o que não
é o A." (Wissenschaftslehre, 1801, §§ 5 e 8;
Werke, II, pp. 12, 16). A mesma exageração
dessa palavra acha-se em Schelling, que, assim
como Fichte da segunda maneira, emprega,
além disso, o substantivo "A." para designar o
princípio infinito da realidade, isto é, Deus. O
mesmo uso da palavra reaparece em Hegel,
para quem, como para Fichte e Schelling, o A.
é, ao mesmo tempo, o objeto e o sujeito da
filosofia e, embora definido de várias formas,
permanece caracterizado pela sua infinidade
positiva no sentido de estar além de toda
realidade finita e de compreender em si
toda realidade finita. O princípio formulado na
Fenomenologia (Pref.) de que "o A. é essencialmente
o resultado" e de que "só no fim está
o que é em verdade" leva Hegel a chamar de
Espírito A. os graus últimos da realidade, aqueles
em que ela se revela a si mesma como
Princípio autoconsciente infinito na religião, na
arte e na filosofia. O Romantismo fixou assim o
uso dessa palavra tanto como adjetivo quanto
como substantivo. Segundo esse uso, a palavra
significa "sem restrições", "sem limitações",
"sem condições"; e como substantivo significa
a Realidade que é desprovida de limites ou
condições, a Realidade Suprema, o "Espírito"
ou "Deus". Já Leibniz dissera: "O verdadeiro infinito,
a rigor, nada mais é que o A." (Nouv. ess.,
II, 17, § 1). E na realidade esse termo pode ser
considerado sinônimo de "Infinito" (v.). Em vista
da posição central que a noção de infinito
ocupa no Romantismo (v.), entende-se por que
esse sinônimo foi acolhido e muito utilizado no
período romântico. Na França, essa palavra foi
importada por Cousin, cujos vínculos com o
Romantismo alemão são conhecidos. Na Inglaterra,
foi introduzida por William Hamilton,
cujo primeiro livro foi um estudo sobre a Filosofia
de Cousin (1829); e essa noção tornou-se
a base das discussões sobre a cognoscibilida-