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FILOSOFIA 455 FILOSOFIA
1026 a 30). Mas a ciência do ser enquanto ser
é teologia porque é a ciência da causa ou razão
de ser a esta causa ou razão de ser é Deus.
Por isso, a F. aristotélica possui caráter
declaradamente sintético e, aliás, pode ser considerada
o primeiro e clássico exemplo do procedimento
sintético. Obviamente, não é sintética
só porque tem Deus como objeto de sua
investigação, mas também porque se considera
coincidente com o conhecimento que Deus
tem de si. E por essa característica pode-se reconhecer
facilmente uma F. sintética.
b) O procedimento analítico da F. reconhece-se
negativamente pela ausência de pretensão
de valer como conhecimento divino do
mundo e, positivamente, pelo reconhecimento
de limites para suas possibilidades e de verificação
de seus resultados. O procedimento analítico
não é, por conseguinte, a construção ex
novo do seu objeto, mas a resolução dele nos
elementos que permitem sua compreensão, ou
seja, em suas condições. Nestes termos, a determinação
do procedimento filosófico por
Kant foi feita primeiramente num texto de
1764, Sobre a distinção dos princípios da teologia
natural e da moral, e depois na segunda
parte principal da Crítica da Razão Pura. No
primeiro texto, Kant contrapunha o método
analítico da F. ao método sintético da matemática:
"Aos conceitos gerais pode-se chegar por
dois caminhos: pela ligação arbitrária dos conceitos
ou isolando os conhecimentos que foram
esclarecidos por subdivisão. A matemática
sempre chega às definições seguindo o primeiro
caminho... As definições filosóficas, ao contrário,
são completamente diferentes. Nelas,
o conceito das coisas já foi dado, mas de maneira
confusa e não suficientemente determinada. É
preciso subdividi-lo, comparar nos vários casos
as notas que foram separadas com o conceito
dado, para depois determinar e levar a termo a
idéia abstrata" (Untersuchung über die Deutlichkeit
der Grundsãtze der natürlichen Theologie
und der Moral, I, I, § 1). Na Crítica da Razão
Pura, Kant distinguiu o conhecimento
filosófico, como conhecimento por conceitos,
do conhecimento matemático, que consiste na
construção de conceitos. Kant diz que a matemática
pode construir conceitos porque dispõe
de uma intuição pura que é a do espaço-tempo.
A F., porém, não dispõe de uma intuição
pura, mas somente de uma intuição sensível:
os objetos da F. devem, pois, ser dados
e por isso só podem ser analisados, e não
construídos, pelo procedimento filosófico (Crít.
R. Pura, Doutrina do método, cap. I, seç. 1).
Kant, portanto, acautela os filósofos contra a
pretensão de querer organizar sua ciência segundo
o modelo matemático. Em F., não há
propriamente definições (que sejam construções
de conceitos), nem axiomas, que são verdades
evidentes, nem demonstrações, que são provas
apodíticas. Em relação a estas últimas Kant
diz: "A experiência nos ensina o que existe,
mas não que isso não pode ser de outra maneira.
Princípios empíricos de prova não podem
dar-nos nenhuma prova apodítica. De conceitos
a priori (no conhecimento discursivo)
nunca pode nascer uma certeza intuitiva, uma
evidência, mesmo que o juízo possa ser apoditicamente
certo" (Jbid., Doutrina do método,
cap. 1, seç. 1). Deste ponto de vista, o procedimento
da F. está bem longe da possibilidade
de dar ao homem um conhecimento comparável
ao possuído por Deus. "A determinação
dos limites de nossa razão só pode ser feita
segundo princípios apriori, mas a limitação da
razão, que vem a ser o conhecimento, mesmo
que indeterminado, da ignorância que nunca
pode ser completamente eliminada, também
pode ser conhecida aposteriori; vale dizer que,
em todo conhecer, sempre nos resta o que
conhecer" (Jbid., Da impossibilidade da satisfação
cética). A F. nunca é uma ciência perfeita,
que se possa ensinar ou aprender. "Podese
apenas aprender a filosofar, a exercitar o
talento da razão na aplicação dos seus princípios
universais a determinadas investigações, mas
sempre com a ressalva de que é direito da razão
investigar esses princípios em suas fontes,
para confirmá-los ou recusá-los" (Ibid., Doutrina
do método, cap. III).
Essas considerações de Kant constituem um
conceito relativamente acabado ou maduro do
procedimento analítico em filosofia. Seu precedente
imediato é Locke, que disse: "Não nos
cabe neste mundo conhecer todas as coisas,
mas sim as que concernem à nossa conduta de
vida. Se pudermos então achar as normas graças
às quais um ser racional como o homem,
considerado no estado em que se encontra
neste mundo, possa e deva conduzir suas opiniões
e as ações que dela dependam, se pudermos
chegar a tanto, não devemos ficar aflitos
se outras coisas escapam ao nosso conhecimento"
(Ensaio, Intr., § 6). O conceito de F.
como procedimento analítico, com vistas a determinar
as condições e, assim, os limites das