Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

MODERNISMO 679 MODO
nela haurindo o significado que deve ser atribuído
aos conceitos fundamentais da religião:
Deus, revelação, dogma, graça, etc. O M. inspira-se
principalmente nas idéias de Ollé Laprune
e de Blondel, que permaneceram alheios ao
movimento, e conta com os nomes de I.aberihonnière,
Loisy e Le Roy. Na Itália, assumiu especialmente
a forma de crítica bíblica (Salvatore
Minocchi, Ernesto Buonaiuti) e de crítica
política (Romolo Murri), enquanto o debate filosófico
limitava-se a reproduzir, com escassa
originalidade, as idéias do M. francês. Os pontos
básicos podem ser expostos assim:
1 Q Deus revela-se imediatamente (sem intermediários)
à consciência do homem. Laberthonnière
cliz: "Se o homem deseja possuir
Deus e ser Deus, é porque Deus já se deu a
ele. É assim que podem ser e são encontradas
na natureza as exigências do sobrenatural"
(Essais dephilosophie religieuse, 1903, p. 171).
Ksse princípio diminuía ou anulava a distância
entre os domínios da natureza e da graça, bem
como entre o homem e Deus. fazendo de Deus
o princípio metafísico da consciência humana.
Tal é o fundamento do chamado "método da
imanência", que pretende encontrar Deus e o
sobrenatural na consciência do homem.
2 Q Deus é sobretudo um princípio de ação, e
a experiência religiosa é sobretudo uma experiência
prática. Esse ponto, que também deriva
estritamente da Ação (1893) de Blondel, eqüivale
a considerar que religião e moral são
coincidentes. Essa é uma das teses fundamentais
de Loisy (La religion, 1917, p. 69).
3- Os dogmas nada mais são que a expressão
simbólica e imperfeita — porque relativa
às condições históricas do tempo em que se
constituem — da verdadeira revelação, que é a
revelação feita por Deus mesmo à consciência
do homem. Esse foi o ponto cie vista que Loisy
defendeu na mais famosa obra do M., /. Hvangile
et Téglise (1902).
4" Os instrumentos de investigação filológica
devem ser aplicados sem limitações à Bíblia;
isso significa que ela deve ser considerada e estudada
como um documento histórico da humanidade,
ainda que de caráter excepcional e
fundamental. Esta foi a convicção tanto de
Loisy quanto daqueles que, na Itália, aceitaram
o ponto de vista do M. sobre esse assunto,
especialmente Buonaiuti.
5 o No campo da política, o Cristianismo não
pode conduzir à defesa dos privilégios do clero
ou de outros grupos sociais, mas apenas ao
progresso e á ascensão do povo, cuja vida na
história é a manifestação da vida divina. Tais
foram as idéias políticas defendidas principalmente
por Romolo Murri. Cf. E. BUONAIUTI, Le
modemismecatholique, 1927; J. RIVIKRH, Lemodernisme
dans Véglise, 1929; GARIN, Cronache
cli filosofia italiana, 1943-55, 1956.
MODERNO (lat. Modernu.% in. Modem, fr.
Moderne, ai. Modem, it. Moderno). Este adjetivo,
que foi introduzido pelo latim pós-clássico
e significa literalmente "atual" (de modo = agora),
foi empregado pela Escolãstica a partir do
séc. XIII para indicar a nova lógica terminista,
designada como via moderna em comparação
com a via antiqua da lógica aristotélica. Esse
termo também designou o nominalismo, que
está intimamente ligado à lógica terminista.
Walter Burleigh diz: "Embora o universal não
tenha existência fora da alma, como dizem os
modernos, etc." (Kxpositiosuperartem veterem,
Venetiis, 1485, f. 59 r; PRAXTL, Ceschicbte der
Logik, III, pp. 255, 299, etc).
No sentido histórico em que essa palavra é
hoje empregada habitualmente, em que se fala
de "filosofia moderna" neste dicionário, indica
o período da história ocidental que começa depois
do Renascimento, a partir do séc. XVII. Do
período M. costuma-se distinguir freqüentemente
o "contemporâneo", que compreende
os últimos decênios.
MODERNOS. V. ANTIGOS.
MODIFICAÇÃO REPRODUTIVA (ai Reproduktive
Modífikalion). Assim Husserl chamou
as representações das coisas e das vivências
que já nos foram dadas uma vez em
suas modalidades peculiares (Ideen, I, § 44).
MODO (gr. xpóicoç; lat. Modus, in. Mode-, fr.
Mode; ai. Modus-, it. Modo). Com este termo foram
designadas:
1 Q As diversas formas do ser predicativo (v.
MODAI.IDADH).
2" As determinações não necessárias (ou
não incluídas na definição de uma coisa). O M.
já era entendido pela lógica medieval nesse
sentido (cf., p. ex., PHDKO HISPANO, Sunwi. log.,
1.28). Foi retomado por Descartes, que entendeu
por M. as qualidades secundárias mutáveis
das substâncias e as contrapôs aos atributos.
que constituem as qualidades permanentes ou
necessárias. Descartes diz: "Já que não devo
conceber em Deus variedade ou mudança
alguma, digo que nele não há M. ou qualidades,
mas atributos; também nas coisas criadas,
o que nelas encontra sempre constante,