Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

LIBERDADE 610 LIBERDADE
positiva realidade e satisfação da L. O arbítrio
do indivíduo não é L. A L. que é limitada
é o arbítrio referente ao momento particular
das necessidades" (Phílosophie der Geschichte,
ed. Lasson, I, p. 90). Essa coincidência entre
L. e necessidade, que leva a atribuir a L. apenas
ao Absoluto ou à sua realização no mundo
(o Estado), por um lado passou a caracterizar
todas as doutrinas de cunho romântico
e por outro foi utilizada, fora do âmbito de
tais doutrinas, na defesa do absolutismo estatal
e na recusa do liberalismo político. Foi
aceita por Gentile e por Croce: o primeiro
identificando a L. com a necessidade dialética
do Absoluto (Teoriagenerale áellospiríto, XII,
§ 20), o segundo identificando a L. com "a
criatividade das forças que se denominam individuais
e coincidem com a unidade do Universal"
(Stonografia e ídealità morale, p. 58).
Mas também foi aceita por Martinetti, para
quem a L. é espontaneidade da razão, e a espontaneidade
da razão é a própria necessidade,
de tal forma que, em qualquer caso, identificam-se
L e espontaneidade, espontaneidade
e concatenação necessária (La liberta, 1928,
p. 349). Com (uitra aparência, essa doutrina
retorna em algumas manifestações da filosofia
contemporânea, como p. ex. no realismo de
Nicolai Hartmann e no existencialismo de Jaspers.
Segundo Hartmann, a L. consiste no fato de
que, em cada plano do ser, acrescenta-se ao
determinismo dos planos inferiores o determinismo
daquele plano. Os planos, em outros
termos, são contingentes, um em relação ao
outro, porqyanto cada um tem tima forma específica
de determinismo não redutível à forma
dos planos inferiores; a L. seria então o superdeterminismo
de vim plano do ser em relação
aos outros. Hartmann diz: "A L. em sentido positivo
não é vim minus, mas vim plus na determinação.
O nexo causai não permite vim
minus porque sua lei afirma que uma série de
efeitos, uma vez em movimento, não pode ser
detida de modo algum. Mas admite um plus —
se ele existir — porque svia lei não afirma qvie
aos elementos de determinação causai de um
processo não se possam acrescentar outros
elementos de determinação" (Etbik, p. 649).
No plano do espírito, esse plus de determinação
é constituído pela teleologia própria do homem,
qvie impõe aos processos cavisais fins
extraídos da esfera dos valores. Mas é óbvio
que, nesse sentido, a L. outra coisa não é senão o
acréscimo de um determinismo "superior" aos
determinismos "inferiores": é portanto a autodeterminação
dos planos, qvie se acrescenta â determinação
externa. No mesmo sentido Jaspers
afirma a vinidade de L. e necessidade, expressa
na forma "posso porque devo" (no sentido da
necessidade de fato, Icb muss: Phii, II, pp. 186,
195). Nesse caso a L, autodeterminação, pertence
â situação existencial total, cuja expressão
é o evi. Continuamos no âmbito da concepção
que identifica L com autocausalidade de
uma totalidade metafísica (política, social, etc),
ovi seja, com a necessidade com que essa totalidade
se realiza. Essa doutrina por vezes foi
defendida por filósofos ovi escritores de tendências
liberais, mas na realidade é a insígnia
do antiliberalismo moderno. De fato, no plano
metafísico, reconhece como sujeito de L. apenas
o ser, a substância, o mundo; no plano político,
apenas o Estado, a Igreja, a raça, o partido,
etc.; atribui à totalidade assim privilegiada
vim poder de autocausalidade ou autocriação
que é vim ovitro poder igualmente absoluto
de coerçào sobre os indivíduos, considerados
manifestações ovi partes dele.
3 a Enqvianto as duas primeiras concepções
de L. possviem vim núcleo conceituai comum, a
terceira não recorre a esse núcleo porqvie entende
a L. como medida de possibilidade, portanto
escolha motivada ou condicionada. Nesse
sentido, a L. não é autodeterminação absoluta e
não é, portanto, vim todo ovi um nada, mas vim
problema aberto: determinar a medida, a condição
ovi a modalidade de escolha qvie pode
garanti-la. Livre, nesse sentido, não é quem é
causa sui ovi quem se identifica com vima totalidade
que é causa sui, mas quem possui, em
determinado gravi ovi medida, determinadas
possibilidades. Platão foi o primeiro a enunciar
o conceito segundo o qual a L. consiste na
"justa medida" (Leis, 693 e); ilustrou esse conceito
como mito de Er. Segundo esse mito, as
almas, antes de encarnar, são levadas a escolher
o modelo de vida a qvie posteriormente ficarão
presas. "Para a virtude, anuncia a parca Láquesis,
não existem padrões: cada vim terá mais ovi
menos, conforme a honre ovi a negligencie.
Cada um é autor de sua escolha; a divindade
está fora de questão" (Rep., X, 617 e). Mas o
importante é qvie essa escolha, cujo avitor é
cada indivíduo e evija causalidade, portanto,
não pode ser atribviída à divindade, é limitada,
em um sentido, pelas possibilidades objetivas,
pelos modelos de vida disponíveis, e, em outro,
pela motivação, pois — como afirma Platão