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ROMANTISMO 861 ROMANTISMO
riência artística era o único meio eficaz de aproximar-se
do absoluto, ou seja, do modo como
o absoluto deu origem ao mundo.
Quando o movimento romântico se difundiu
fora da Alemanha, foi exatamente essa a
sua bandeira. O R. de Madame de Staél e de
Chateaubriand consiste sobretudo na exaltação
cios valores do sentimento, e foi com essa
mesma forma que o R. encontrou expressão na
Itália.
Essas duas interpretações da autoeonsciência
muitas vezes se opuseram; Hegel, principalmente,
abriu polêmica contra a primazia do
sentimento. No conjunto, porém, 6 sobretudo
nessa oposição e nessa polêmica que consiste
a característica fundamental do R. No entanto,
pertence apenas à escola do sentimento um
dos aspectos mais evidentes do R.: a ironia.
c[iie representa a impossibilidade de a consciência
infinita levar a sério e considerar sólidos
os seus produtos (natureza, arte. o eu), nos
(juais vê apenas suas próprias manifestações
provisórias.
São, porém, caracteres comuns e fundamentais
de todas as manifestações do R. o otimismo,
o providencialismo. o tradicionalismo e o
titanismo. Otimismo é a convicção de que a
realidade é tudo aquilo que deve ser. e de que
é em todos os momentos racionalidade e perfeição.
É devido a esse otimismo que o R. tende
a exaltar a dor, a infelicidade e o mal, pois a
infinidade do espírito também se manifesta
nesses aspectos da realidade, superando-os e
conciliando-os em sua perfeição. Hegel apresenta-nos
o mundo romântico na felicidade de
sua perfeita pacificação racional. Schopenhauer
apresenta-o na infelicidade de suas oposições
irracionais, mas ainda assim satisfeito por reconhecer-se
nesse contraste. A vontade irracional
de Schopenhauer é um princípio tão otimista
quanto a razão absoluta de Hegel.
Com o otimismo metafísico do R. relacionase
seu proriclencialismo histórico. A história é
um processo necessário, no qual a razão infinita
se manifesta ou se realiza; por isso, nela
nada há de irracional ou inútil. Nesse aspecto.
o R. opõe-se radicalmente ao iluminismo. liste
último contrapõe tradição e história: á força da
tradição, que tende a conservar e perpetuar
preconceitos, ignorâncias. violências e fraudes,
opõe a história como reconhecimento dessas
coisas tais quais são, e como esforço racional
para libertar-se delas. Para o R., porém, tudo o
que a tradição lega é manifestação da Razão
Infinita: é verdade e perfeição. Portanto, o espírito
ihiminista é crítico e revolucionário; o espírito
romântico é exaltativo e conservador. O conceito
de história como projeto providencial do
mundo domina toda a filosofia do séc. XIX;
mesmo no séc. XX, a filosofia só consegue libertar-se
desse conceito através de amargas
experiências históricas e culturais. É nessa concepção
de história que mais se manifesta a afinidade
entre idealismo e positivismo no sentido
comum de romantismo. Comte tem o mesmo
conceito de história de Fichte. Schelling — mais
tarde —. ('roce e dos epígonos do romantismo
no séc. XX. A história como manifestação de
urii princípio infinito (Eu. Autoconsciência,
R;tzâo. Espírito, Humanidade, ou qualquer outro
nome que se lhe dê) é racionalidade total e
perfeita, não conhecendo imperfeição ou mal.
A forma extremada desse conceito de história
está em Hegel (repetido por Croce): a história
não é progresso ao infinito, visto que. se assim
fosse, cada um de seus momentos seria menos
perfeito que o outro; ela é infinita perfeição
de todos os seus momentos. A contraposição
h(?geliana entre o "verdadeiro infinito" e o
"mau infinito" não significa outra coisa. E óbvio
que., num conceito da história semelhante, não
hií lugar para o indivíduo e suas liberdades,
pelos quais o iluminismo se batera. Há lugar
apenas para os "heróis" ou "indivíduos da história
cósmica", instrumentos de que a providência
histórica se vale para realizar astutamente
seus fins.
Aspecto importante do providencialismo
romântico é o tradicionalismo: com efeito, a
exaltação das tradições e das instituições que
a encarnam é um dos aspectos típicos do movimento
romântico. A essa atitude deveu-se a
revalorização da Idade Média, que é característica
do R. A Idade Média afigurara-se ao iluminismo
(assim como. antes, ao humanismo)
como uma época de decadência e de barbárie,
em que haviam sido perdidos os valores humanos
e racionais criados pela Antigüidade
clássica. Para o R. nào existem épocas de decadência
ou de barbárie porque toda a história
é racionalidade e perfeição. Na Idade Média,
aliás, mais do que no mundo clássico,
pode-se e deve-se ver — segundo o R. — a origem
do mundo moderno: assim, o retorno â
Idade Média constitui uma de suas palavras
de ordem. Em virtude dessa mesma atitude, o
R. alemão começou a exaltar as tradições originárias
da naçào alemã, surgindo a primeira