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CAUSALIDADE 127 CAUSALIDADE
cognoscível apriori, isto é, dedutível, a existência
e os caracteres da própria coisa. Quando
Leibniz diz que a natureza de uma "substância
individual" basta "para compreender e para
permitir a dedução de todos os predicados do
sujeito ao qual é atribuída" (Discours de métaphysique,
§ 8), está considerando essa natureza
como a razão ou a causa dos caracteres e da
existência da substância individual, que podem
ser conhecidos apriori, isto é, deduzidos
a partir dela. Nessas observações de Leibniz exprime-se
com toda a clareza a exigência que
Aristóteles já havia proposto: de que a causa, e
em particular a "causa primeira" (no sentido
aristotélico, não no medieval), constitua o princípio
da dedução de todos os seus efeitos possíveis
(v. FUNDAMENTO).
Esse conceito persiste na filosofia moderna,
sendo compartilhado tanto pelas doutrinas
idealistas ou aprioristas quanto pelas doutrinas
materialistas e mecanicistas. Fichte identifica a
C. com a atividade criativa do eu infinito que se
explica e se realiza segundo uma necessidade
racional absoluta (Wissenscbaftslebre, 1794,
§ 4, C-D). Hegel considera a C. como a própria
substância "enquanto refletida em si" (Ene,
5153), isto é, mergulhada em sua necessidade.
"A causa perde-se no seu outro, o efeito; a
atividade da substância causai perde-se no
seu operar", diz ele (Wissenschaft derLogík, III,
2, 1 B). Mas a substância causai é a própria razão,
isto é, a realidade em sua essência descerrada.
Nessas notas, a C. é identificada com a racionalidade
substancial do mundo ou é considerada
uma parte, um momento ou uma manifestação
dessa racionalidade. Serve ora para definir
a natureza da racionalidade, ora para ser definida
por ela. Hegel, tomando como ponto de
partida o étimo da palavra Ursache (causa),
vê nela a "coisa originária" (Ene, § 153), isto é,
a coisa que é a origem ou o princípio das outras
ou de que as outras derivam, ou seja, derivam
racionalmente, de tal modo que constituem,
junto com ela, o sistema total da razão. Aqui, o
sentido atribuído à C. é o de racionalidade pura
e o sentido atribuído à racionalidade é o de
dedutibilidade necessária. A relação causai é
uma relação de dedução. Da causa deve-se
poder deduzir o efeito, e se deduz efetivamente.
Mais ou menos no mesmo período, os cientistas
elaboravam, com base na explicação mecânica
do mundo, um conceito de C. análogo
ao de Hegel, isto é, coincidente com ele na sua
natureza de relação de dedutibilidade. O astrô-
nomo Laplace assim exprimia o ideal da explicação
causai na sua Teoria analítica das probabilidades,
de 1812. "Nós devemos considerar
o estado presente do universo como efeito
do seu estado anterior e como causa do que se
seguirá. Uma inteligência que, em dado instante,
conhecesse todas as forças de que a natureza
é animada e a situação respectiva dos seres
que a compõem, se fosse bastante vasta para
submeter esses dados ao cálculo, abarcaria na
mesma fórmula os movimentos dos maiores
corpos do universo e os do átimo mais leve:
nada seria incerto para ela e o futuro, assim
como o passado, estaria diante de seus olhos".
Tais palavras permaneceram como a insígnia
da ciência do século XIX e exprimem claramente
o estreito nexo que a interpretação racionalista
da C. estabeleceu, a partir de Descartes, entre
a C. e a previsão infalível, e entre a previsão
infalível e a dedução apriori. Elas exprimem,
de fato, um ideal de saber que possa prever
qualquer acontecimento futuro, seja ele pequeno
ou grande, deduzindo-o por meio de leis
imutáveis e necessárias. Alguns decênios mais
tarde, Claude Bernard, em sua Introdução ao
estudo da medicina experimental (1865), obedecendo
ao mesmo ideal, excluía a possibilidade
de que a ciência, mesmo na sua exigência
radical de crítica, viesse a duvidar do princípio
causai, por ele chamado de princípio do determinismo
absoluto. "O princípio absoluto das
ciências experimentais", dizia (Introduction, I,
2, 7), "é um determinismo necessário e consciente
nas condições dos fenômenos. Se ocorre
um fenômeno natural, seja ele qual for, um
experimentador nunca poderá admitir que haja
uma variação na expressão desse fenômeno,
sem que, ao mesmo tempo, tenham sobrevindo
condições novas em sua manifestação: além
disso, ele tem a certeza a priori de que essas
variações são determinadas por relações rigorosas
e matemáticas. A experiência mostra-nos
somente a forma dos fenômenos, mas a relação
de um efeito com uma causa determinada
é necessária e independente da experiência, e
forçosamente matemática e absoluta". Mas,
apesar dessas afirmações tão decididas de um
dos maiores cientistas e metodologistas da
ciência do séc. XIX, a própria ciência seguiu
outro curso, no que se refere à elaboração e ao
uso da noção de causalidade. Os progressos do
cálculo das probabilidades, de algumas teorias
físicas (especialmente a teoria cinética dos gases),
e da mecânica quântica foram destinando