Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

EMPIRISMO 327 EMPIRISMO
é e, portanto, não pode sofrer desmentidos e
não exige confirmações. A tese do E. é de que
essa necessidade não existe e que, portanto,
toda e qualquer "concatenaçào de verdades"
deve poder ser posta à prova, controlada e
eventualmente modificada ou abandonada.
A essa característica fundamental do E. e
com base nela acrescentam-se outras, com
as quais ele foi associado em cada fase de
sua história:
l g Negação de qualqiier_conhecimento ou
princípiQ Jnato, que 3evjrsernecessã~ríãmente
reconhecido como válido, sem qualquer atestaçào
ou verificação. Essa característica, estabelecida
por Locke no primeiro livro de Ensaio,
foi das que mais sobressaíram no séc. XVIII e
às vezes serviu para definir o E., embora não
passe de conseqüência derivada dele.
2 a Negação do "supra-sensível", entendido como
qualquer realidade não passível de verificação
e controle de qualquer tipo. Ora, os melhores e
mais diretos instrumentos de que o homem dispõe
para a verificação de si mesmo e das realidades
em que está mais diretamente interessado
são os órgãos dos sentidos; desse modo, o E.
apresenta-se na maioria das vezes como o recurso
à evidência sensível enquanto método para
decidir o que deve ser considerado real. Essa
característica foi quase sempre usada para definir
a natureza do E., sendo considerada fundamental.
Na verdade, por mais importante que
seja, não é fundamental, mas secundária e derivada
de outra, segundo a qual o E. é a exigência
de que qualquer verdade só seja aceita se puder
ser devidamente verificada e confirmada.
3 a Ênfase naJnipQaância.da realidadeMual
ou imediatamente presente aos órgãos de verificação
e comprovação, ou seja, no fato: essa
ênfase é conseqüência do recurso à evidência
sensível. Essa é a característica que Hegel reconhecia
como mérito do E.: o princípio de que
"o que é verdade deve estar na realidade e
estar lá para a percepção", e portanto "aquilo
que o homem quiser admitir em seu saber deverá
ir ver pessoalmente, confirmar pessoalmente
sua presença" (Ene, § 38). Desse ponto
de vista, a atitude empírica consiste em ressaltar
a importância dos fatos, dos dados, das condiçõesque
tornam possível a verificação de uma
verdade qualquer, pois a verdade só é verdade
quando verificada como tal, e o único meio de
verificá-la, se ela se refere a coisas reais, é
confrontá-la com os fatos nos quais essas coisas se
apresentam, por assim dizer, em pessoa.
Ar Reconhecimento do caráter bumanolimitado,
parcial ou imperfeito dos instrumentos de
que o homem dispõe para verificar e comprovar
a verdade, além da aplicação e do uso desses
instrumentos em todos os campos de pesquisa
acessíveis ao homem e só neles. Essa é a
característica limitativa ou crítica do E., que é
tradicionalmente associado ao reconhecimento
da limitação das possibilidades humanas, e,
portanto, da restrição da investigação aos limites
impostos por essas possibilidades, ao mesmo
tempo em que é associado à decisão de
prosseguir as investigações até onde tais possibilidades
o permitam e em qualquer campo
que o permitam. Sob esse aspecto, o E. é substancialmente
uma instância cética, que de dúvida
geral transformou-se em dúvida organizada e
metódica para experimentar, em todos os
campos, o alcance da verdade que o homem
pode obter. O E. alija da filosofia, e de qualquer
pesquisa legítima, os problemas referentes
a coisas que não sejam acessíveis aos
instrumentos de que o homem dispõe. Hume
entendia o E. nesse sentido. Donde a constante
polêmica do E. moderno contra a "metafísica",
que é precisamente o campo desses problemas
ou ao menos é assim considerada pelas correntes
empíricas. Mas no próprio domínio das realidades
acessíveis ao homem, o E. freqüentemente
encontra limites que lhe parecem
intransponíveis, como p. ex. a "substância" de
que fala Locke ou a "coisa em si" de que falam
os empiristas do séc. XVIII e o próprio Kant.
Essas características são típicas do E. moderno
que se inicia com Locke. Não incluem, como
se vê, nenhuma renúncia ao uso de instrumentos
racionais ou lógicos, se adequados às
possibilidades humanas. Não incluem sequer a
renúncia a qualquer tipo de generalização, hipótese
ou teorizaçào, em qualquer escala ou
grau, implicando só a exigência de que qualquer
generalização, hipótese ou teorizaçào
possa ser posta à prova e, portanto, confirmada
ou refutada. A mais recente forma de E., qual
seja, o E. lógico do Círculo de Viena (v.) e de
algumas correntes inglesas e americanas, ajusta-se
às características acima expostas. Com
efeito, "a exigência fundamental do E. lógico é
que qualquer enunciado, para ter sentido, deve
ser de certo modo verificado, confirmado ou
submetido à prova" (CARNAP, Testabilíty and
Meaning, em Phil. of Science, 1953, p. 73), e
esse princípio leva a restringir a investigação
apenas ao domínio dos significados lingüísticos