Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

NECESSIDADE 708 NECESSIDADE
sentido, fala-se de "N. materiais", "N. físicas",
"N. espirituais", "N. de disciplina", "N. de "regras",
"N. de liberdade", "N. de afeto", "N. de
felicidade", "N. de ajuda", "N. de comunicação",
etc. Qualquer tipo ou forma possível de
relação entre o homem e as coisas, ou entre o
homem e os outros homens, pode ser considerado
sob o aspecto da N., implicando que o ser
humano depende dessas relações. Na história
da filosofia, a noção de N., nesse sentido (v.
NECESSÁRIO), foi tratada sob duas perspectivas:
1 L> ) mais freqüentemente do ponto de vista
moral, ou seja, como atitude a tomar diante das
N., se de limitação ou de incentivo, ou de que
modo e em que grau limitá-las; 2-) com menos
freqüência, do ponto de vista da importância e
do significado que a N. tem em relação ao
modo de ser do homem, da possibilidade que
ela representa para ele compreender e descrever
sua existência. O problema da disciplina
das N., ou seja, da sua limitação qualitativa e
quantitativa, é o problema da virtude, em especial
da virtude ética, e seus desdobramentos
históricos devem ser vistos no verbete Virtude.
Aqui, cabe analisar o problema da N. como
símbolo, sintoma ou elemento da condição humana.
Na Antigüidade, Platão parece ter reconhecido
o valor da N.: esse parece ser o significado
da importância por ele atribuída ao amor,
que, em O Banquete (204-05), interpretou em
seu significado mais amplo como falta e busca
do que falta. Além disso, em República (II, 369
b ss.), ele atribui a origem do Estado à N.:
"Quando um homem se reúne com outro em
vista de uma N., e com outro homem em vista
de outra N., e quando essa multiplicidade de
homens reúne no mesmo local vários homens
que se associam para se ajudar, damos a
essa sociedade o nome de Estado." É menos
explícita a noção de N. encontrada na filosofia
de Aristóteles: este certamente não ignora o
seu peso na vida individual e social do homem
(como demonstra sua Política), mas não lhe
atribui função específica: mesmo a origem do
Estado, para ele, deve-se à exigência de viver
feliz, o que significa sobretudo vida virtuosa (Pol.,
VII, 2, 1324 a 5 ss.). A filosofia pós-aristotélica
desinteressa-se das necessidades, ainda que
Epicuro aconselhe a satisfazê-las (Mass. capit.,
26; Fr. 200, Usener), pois está muito ocupada
em esboçar o ideal de sábio, dedicado à vida
puramente contemplativa. Tampouco lançam
mão da N. para interpretar a realidade
humana a filosofia medieval e a moderna,
que preferem enfatizar os elementos ou
os caracteres que dão destaque à independência
do homem em relação ao mundo, e não a
sua dependência. Mesmo falando de um "sistema
de N.", Hegel prefere dizer que a N. é dominada
pelo homem, e não o contáno-. "0
animal tem um círculo limitado de meios e modos
de satisfazer âs suas N., que são igualmente limitadas.
O homem, ainda que dependa delas,
demonstra ao mesmo tempo que as supera e
universaliza, sobretudo através da multiplicação
das N. e dos meios, bem como através
da decomposição e da distinção da N. concreta"
(Fil. do dir, § 190). A primeira afirmação
clamorosa da importância das N., para a interpretação
do que o homem é ou pode ser, seria
vista na filosofia de Schopenhauer, que interpretou
como N. — portanto como falta e dor
— a vontade de vida que constitui a essência
numênica do mundo. "A base de qualquer vontade
é N., falta, ou seja, dor. à qual o homem
está vinculado desde a origem, por natureza"
(Die Welt, 1819, I. § 57). Fora da metafísica,
no terreno da antropologia, quem insistiu
na estreita conexão entre N. e natureza humana
foi L. Feuerbach(GrimdsàtzederPhílosophie
der Zukunft, 1844). Marx, nas obras juvenis
(Economia e filosofia, 1844; Ideologia alemã,
1845-46). acentuou a importância das N. e,
portanto, do trabalho destinado a satisfazê-las,
chegando a tomá-las como tema fundamental
de sua antropologia (v. PESSOA). Na filosofia
contemporânea, além do marxismo, a importância
da noção de N. para a interpretação da
realidade humana é ressaltada de um lado pelo
naturalismo e de outro pelo existencialismo.
Dewey, p. ex., ao insistir na "matriz biológica"
cias atividades humanas (portanto também da
lógica), vê a N. como ruptura do instável equilíbrio
orgânico e o início da busca que tende a
restabelecê-lo (Logic, cap. II, trad. it., p. 63).
por outro lado, na definição de "ser-no-munclo"
por Heidegger. em que a existência do
homem consiste em cuidado [cura] (v.), o homem
depende do mundo, "está lançado no
mundo, que domina as possibilidades humanas
de relações com as coisas e com os outros
homens" (Sein undZeit, §§ 39 ss., cf. § 20). A noção
de N. que emerge dessas considerações não
é de estado provisório de falta ou deficiência
(tem-se necessidade de ar, apesar de este existir
em abundância), mas de estado ou condição de
dependência que caracteriza de modo específico
o homem e, em geral, o ser finito no mundo.