Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

RAIZ «24 RAZÃO
ia entre o fim do séc. XVIII e a primeira metade
do séc. XIX; seus expoentes foram Jeremias
Bentham (1748-1832), James Mill (1773-1836)
e John Stuart Mill (1806-1873). Esta corrente
valeu-se do positivismo filosófico, do utilitarismo
moral e das doutrinas econômicas de Malthus
e Ricardo para defender reformas "radicais"
na organização do Estado e no sistema de
distribuição das riquezas (v. LIBERALISMO).
2. Mais genericamente, esse termo 6 hoje
usado para designar qualquer tendência filosófica
ou política que proponha a renovação radical
dos sistemas vigentes, representada pela
transformação dos princípios nos quais se
apoiem os sistemas de crenças ou as instituições
tradicionais.
RAIZ (gr. p\C,(ü\xa; in. Root; fr. Racine-, ai.
Wnrzel, it. Radico). Termo com que. na linguagem
filosófica, se designa freqüentemente um
princípio primeiro ou um elemento último.
Empédodes chamou de R. os quatro elementos
(água, ar, terra e fogo) que compõem as coisas
(Fr. 6, Diels); a partir daí, os filósofos utilizaram
freqüentemente esse termo para indicar
elementos ou princípios. Schopenhauer, p. ex.,
deu a uma de suas dissertações o título de Sobre
a raiz quádrupla do princípio de razão
suficiente (1813), razão porque o adjetivo radical
passou a indicar o que diz respeito a um princípio
ou constitui um princípio. Kant deu o nome
de "mal radical" à tendência do homem para o
mal, inerente ã sua estrutura moral (cf. Religion,
cap. I). Hoje, chama-se de radical a análise
que remonte aos princípios ou ás primeiras
origens. Husserl, p. ex., insistia na raclicalidade
da filosofia como ciência dos verdadeiros princípios
e das primeiras origens: "A ciência do
que é radical deve ser radical também em seu
método e sob tods os aspectos" (Phil. a!sstreiif>e
Wissenscbaft, 1911; trad. it., p. 83).
RAMIFICADA, TEORIA DOS TIPOS. V.
ANTINOMIA.
RAZÃO (gr. Àóyoç ; lat. Ralio, in. Reasoir, fr.
Raison; ai. Vem i ti ift; it. Racione). Esse termo
tem os seguintes significados fundamentais:
l y Referencial de orientação do homem em
todos os campos em que seja possível a indagação
ou a investigação. Nesse sentido, dizemos
que a R. é uma "faculdade" própria do homem,
que o distingue dos animais.
2" Fundamento ou R. de ser. Visto que a R.
de ser de uma coisa é sua essência necessária
ou substância expressa na definição, assume-se
ás vezes por "R.'" a própria substância ou a sua
definição. Este é um significado freqüente na
filosofia aristotélica ou nas correntes nela inspiradas.
Quanto a isso, v. ESSÊNCIA; FINDAMKNTO;
FORMA; St INSTÂNCIA.
3 Ü Argumento ou prova. Nesse sentido dizemos:
"Ele expôs suas R." ou "É preciso ouvir as
R. do adversário". A esse significado refere-se
também a expressão "Ter R.", que significa ter
argumentos ou provas suficientes, portanto,
estar com a verdade. Quanto a esse significado
v. ARGUMKNTO; PROVA.
4" Relação, no sentido matemático. Nesse
sentido fala-se também em "R. direta" ou "R.
inversa" (em inglês o termo empregado nesse
caso é rathi). Quanto a esse significado, v. RE-
LAÇÀO.
No significado de referencial da conduta humana
no mundo, a R. pode ser entendida em
dois significados subordinados: A) como faculdade
orientadora geral; B) como procedimento
específico de conhecimento.
A) Este é o sentido fundamental, do qual a
palavra extraiu a potência de significado que a
transformou, há séculos, no emblema da livre
investigação. A R. é a força que liberta dos
preconceitos, do mito, das opiniões enraizadas
mas falsas e das aparências, permitindo estabelecer
um critério universal ou comum para a
conduta do homem em todos os campos. Por
outro lado, como orientador tipicamente humano,
a R. é a força que possibilita a libertação
dos apetites que o homem tem em comum
com os animais, submetendo-os a controle e
mantendo-os na justa medida. Esta é a dupla
função atribuída à R. desde os primórdios da filosofia
ocidental. A polêmica de Heráclito e
Parmênides contra as opiniões da maioria, ou
seja. contra as crenças discordantes e ilusórias
aceitas pela maioria, foi assestada em nome da
R., que deve ser o único critério orientador de
todos os homens. Heráclito diz: "E preciso seguir
o que é universal, comum a todos; e só a
R. é universal. No entanto, a maioria vive como
se cada um tivesse uma mente particular" (Fr.
2, Diels). E Parmênides: "Afasta o pensamento
dessa via de investigação e não permitas que te
levem para ela o costume de guiar-se por um
olho que não vê, por um ouvido que ressoa,
pela palavra: em lugar disso, julga com a R,"
(Fr. 1, 33-37, Diels). Platão e Aristóteles, por
outro lado, opõem a R. â sensibilidade, queé
fonte das cwnçj^ comuns (PLATÃO. /Wm 83a:
ARISTÓTKI.IÍS, Mel., 1,1, 980 b 26), e aos apetites
que o homem tem em comum com os animais