Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

PARALELISMO PSICOFISICO 743 PARA SI
cognoscente e a verdade eterna" (Diário. VII,
A 11).
PARALELISMO PSICOFISICO (in. Psycbophysical
parallelism; fr. ParaHelisme psycbophysique:
ai. Psycho-physíscher Parallelismus;
it. Parallelism o psicofisico). Esta expressão
foi inventada por Fechner (Zei ida resta.
II. p. 141), para designar a doutrina segundo a
qual os eventos psíquicos e os físicos constituem
duas séries paralelas, que não agem uns sobre
os outros, mas são causalmente determinados
somente pelos eventos homogêneos: os
mentais pelos mentais, e os físicos pelos físicos.
Essa doutrina era sugerida pela exigência
(ou pelo desejo) de não submeter os eventos
mentais à causalidade dos eventos físicos e
pela impossibilidade de considerar estes últimos
dependentes dos primeiros. Durante várias
décadas, serviu de hipótese de trabalho
para a psicologia experimental, em sua fase
inicial de organização como ciência autônoma
ou relativamente autônoma (v. PSICOLOGIA). Foi,
portanto, admitida e adotada por aqueles que
contribuíram para os primeiros passos dessa
ciência, em particular por Wundt. Kste entendeu
como "princípio do P. psicoíísico" o princípio
de que "todos os conteúdos empíricos que
pertencem simultaneamente à esfera de consideração
mediata ou científica e à imediata ou
psicológica estão em relação recíproca, porquanto
cada evento elementar do campo psíquico
exprime um evento correspondente no
campo físico" (System der Philosophie, 2- ed.,
1897, p. 602). Essa doutrina contrapunha-se,
por um lado, ao monismoiw), que tende a reduzir
os eventos mentais a eventos físicos ou,
pelo menos, a submeter os eventos mentais à
causalidade dos eventos físicos, e, por otitro
lado, ao espiritualismo (v.), que consiste na
tentativa simetricamente oposta. Por isso, foi
bem aceita como hipótese de trabalho de investigações
que não queriam ancorar a sua validade
em nenhuma metafísica.
No período em que a doutrina do P. constituiu
o pressuposto da psicologia experimental
e foi tema de grande número de discussões
entre psicólogos e entre filósofos, alguns procuraram
ligá-la a ilustres precedentes históricos;
o mais óbvio desses precedentes era sem
dúvida a metafísica de Spinoza. Spinoza, com
efeito, dissera que "um modo da extensão e a
idéia desse modo são uma e mesma coisa,
expressa de duas maneiras" (Et., II, VII, Schol.),
e negara a interferência da causalidade da ex-
tensão e da causalidade do pensamento, afirmando
que a causa de um pensamento é sempre
um pensamento e que a causa de tini
corpo é sempre um corpo (Ibid., III, 2), enquanto
a ordem e a concatenação das coisas
são sempre as mesmas (Ibid., III, 2, Schol.). Estas
afirmações podiam ser interpretadas como
expressão da doutrina do P., embora a intenção
cie Spinoza não fosse afirmar a independência
causai recíproca entre fatos físicos e mentais,
mas sim a sua subordinação comum à causalidade
direta de Deus. A doutrina de Spinoza na
verdade não é um P., mas um monismo
panteísta. Aliás, a doutrina cio P. não deve seus
sucessos à sua validade metafísica, mas, ao
contrário, á limitação do compromisso metafísico
que ela implicava, podendo ser aceita
como hipótese de trabalho independentemente
da crença monista ou espiritualista, não excluindo
nem uma, nem outra. Quando a psicologia
abandonou essa doutrina, ela caiu em
desuso e deixou de ser tema vivo cie discussão
(v. PSICOLOGIA).
PARALOGISMO (gr. JiapaÀoyiOM.óç; in.
Paralogism; fr. Paralogisme; ai. Paralogismus-,
it. Paralogismo). De Aristóteles (Kl. sof.. passim)
em diante este termo é usado para indicar
um silogismo ou qualquer argumento formalmente
falso (v. também FALÁCIA). Fm Kant. "P.
da Razão pura" designa a falsa argumentação
da psicologia racional, que se ilude achando
que pode deduzir do simples "eu penso" determinações
materiais, mas a príori. do conceito
(idéia) de "alma". G. P.
PARAPSICOLOGIA. V. IYIKTAP.SÍQUCA.
PARA SI (in. Being for self; fr. Pour sai: ai.
Für-sich seiii; it. Fssere per se) O significado
fundamental deste termo é atribuído por Hegel:
ser atual ou real (em contraposição a em si
[v.|, ser possível), portanto ser que se desenvolveu
através da reflexão e da consciência. Hegel
diz: "Dizemos que é para si aquilo que suprime
o ser outra coisa, a sua relação e a sua participação
com outra coisa, ou seja, aquilo que
rejeita a outra coisa e abstrai dela. (...) A
consciência já contém em si, como tal, a determinação
do ser para si porquanto se representa
o objeto por ela mesma sentido, intuído, etc,
porquanto tem em si o conteúdo desse objeto.
(...) Mas a consciência de si é o ser para si acabado
e posto, visto que nela o referir-se a outra
coisa, a um objeto externo, está superado"
(Wissenschaft der Logik. I, 3, A; trad. it., I, pp.
173-74). Neste sentido, a consciência é para si