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CULTURA 229 CURSO DAS NAÇÕES
termo irrevogável ao qual se chega por necessidade
interna" (Ibid., Intr., § 12).
Essas observações, cuja validade é comprometida
pela falacidade da analogia entre organismo
humano e grupo humano, sugerida a
Spengler por seu biologismo explícito, só tiveram
sucesso entre os representantes do profetismo
contemporâneo. Mostraram, porém, a
utilidade de um termo como C. para indicar o
conjunto dos modos cie vida de um grupo humano
determinado, sem referência ao sistema
de valores para os quais estão orientados esses
modos de vida. C, em outras palavras, é um
termo com que se pode designar tanto a civilização
mais progressista quanto as formas de
vida social mais rústicas e primitivas. Nesse significado
neutro, esse termo é empregado por
filósofos, sociólogos e antropólogos contemporâneos.
Tem ainda a vantagem de não privilegiar
um modo de vida em relação a outro na
descrição de um todo cultural. De fato, para
um antropólogo, um modo rústico de cozer um
alimento é um produto cultural tanto quanto
uma sonata de Beethoven. As muitas definições
de C. hoje em dia só fazem dar expressões
diversas a esses pontos básicos. Segundo Malinowski,
a C. é "um composto integral de instituições
parcialmente autônomas e coordenadas"
que, em seu conjunto, tende a satisfazer
toda a amplitude de necessidades fundamentais,
instrumentais e integrativas do grupo social
(A Scientific Theory of Culture, 1944). Segundo
Kluckhohn e Kelly, a C. é "um sistema
histórico de projetos de vida explícitos e implícitos
que tendem a ser compartilhados por todos
os membros de um grupo ou por membros
especialmente designados" (R. LINTON, The
Science ofMan in the World Crisis, 1945). Para
Coon, é "a soma total das coisas que as pessoas
fazem como resultado do fato de terem sido
assim ensinadas" (TheStoryo/Man, 1954). Para
Linton, é "um grupo organizado de respostas
aprendidas, características de determinada sociedade"
(The Tree of Culture, 1955). O caráter
global (mas nem por isso sistemático) de uma
C, na medida em que corresponde às necessidades
fundamentais de um grupo humano, a
diversidade dos modos como as várias C. correspondem
a essas necessidades e o caráter de
aprendizado ou transmissão da C, todos esses
são traços característicos expressos por essas
definições e que se repetem em quase todas
as definições que hoje podem ser consideradas
válidas.
CURIOSIDADE (ai. Neugierde). Juntamente
com a tagarelice e o equívoco, é, segundo
Heidegger, uma das características essenciais
da existência cotidiana: caracteriza-se pelo desejo
contínuo e sempre renovado de ver. A C.
nada tem a ver com a admiração de quem
inicia a busca nem com a perplexidade de
quem não compreende. Caracteriza-se pela impermanência
no mundo circundante e pela
dispersão em possibilidades sempre novas,
pelo que a curiosidade nunca está parada (Sein
und Zeit, § 36).
CURSO DAS NAÇÕES. Esse é o nome dado
por Viço à "constante uniformidade" demonstrada,
apesar da variedade dos costumes, pela
história dos diversos povos; a história dos povos
pode ser dividida nas "três idades que, segundo
os egípcios, haviam antes transcorrido
em seu mundo: dos deuses, dos heróis e dos
homens" (Scienza nuova, IV) (v. RETORNOS).