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PROPENSÃO 801 PROPOSIÇÃO
parte introdutiva de uma ciência ou de um curso
que sirva de preparação a outro curso.
PROPENSÃO (lat. Propensio; in. Propensity;
fr. Propension; ai. Neigung; it. Propensione).
Tendência, no significado mais geral. Hume
usava esse termo para definir o costume:
"Sempre que a repetição de um ato ou de uma
ação particular produz P. para repetir esse ato
ou ação sem a coação por raciocínio ou por
processo intelectual, dizemos que essa P. é o
efeito do costume'' (Inq. Cone. Underst., V., D.
PROPORÇÃO. V. ANALOGIA.
PROPOSIÇÃO (gr. 7ipÓTaoiç; lat. Propositio;
in. Proposition; fr. Proposition; ai. Satz; it.
Proposizione). Enunciado declarativo ou aquilo
que é declarado, expresso ou designado por
tal enunciado. Os dois usos do termo foram
nitidamente distinguidos por Carnap (Intr. to
Semautics, 1941, § 37), mas ainda são freqüentemente
confundidos, conquanto a distinção
tenha sido amplamente aceita na lógica contemporânea
(cf. CHURCH, Intr. to Mathematical
Logic, § 04; W. KNKALE e M. KNKALF, The
Development of Logic, pp. 49 ss.). Os dois usos
são determinados por dois conceitos diferentes
de P., mais precisamente os seguintes: 1) P.
como expressão verbal de uma operação mental,
freqüentemente chamada de juízo. 2) P.
como entidade objetiva ou valor de verdade de
um enunciado.
1. A doutrina de que a P. é expressão verbal
de uma operação mental foi formulada pela
primeira vez por Aristóteles, para quem o conjunto
((XVjLUTÀ.OKf|) dos termos (nome e verbo)
do discurso declarativo (À.óyoç ràrcxpavTiKÓç)
corresponde a umpensamento(vór\[ia) inerente
necessariamente ao ser verdadeiro ou falso;
portanto, "o verdadeiro e o falso" versam sobre
a composição e sobre a divisão (oúvôeoiç KOU
Siaípeoiç) (De interpr., 1, 16 a 9 ss.). O discurso
declarativo é, assim, expressão de um
pensamento que procede compondo e dividindo:
a composição dá origem à afirmação; a
divisão, à negação (Ibid., 6, 17 a 23). Nos Analíticos
(na teoria do silogismo), Aristóteles chamou
o discurso declarativo de "pratas is" (cujo equivalente
latino é 'propositio'), ou seja, "premissa
de raciocínio", definindo-a como "o discurso
que afirma ou que nega alguma coisa de alguma
coisa" (An. pr. I, 1, 24 b 16), ou como "a
asserção de um dos membros da contradição"
(Ibid. II, 12, 77 a 37). Desse ponto de vista, a P.
difere do problema (v.) apenas na forma, visto
que, enquanto o problema consiste em pergun-
tar (p. ex., o homem é um animal bípede terrestre
ou não?), a P. consiste na asserção (p.
ex., o homem é um animal bípede terrestre)
ou na asserção contraditória (7b/?., I, 4101 b
28). Porém, em qualquer caso, a verdade ou a
falsidade de uma P. depende do fato de a composição
ou divisão dos termos nos quais consiste
corresponder ou não àquela que o intelecto
encontra nas coisas existentes. Aristóteles
diz: "Não és branco porque acreditemos que
és branco, mas. por seres branco, dizemos a
verdade ao afirmarmos isso. Se algumas coisas
estão sempre unidas e não podem ser divididas,
e outras estão sempre divididas e não podem
estar unidas, se outras coisas ainda podem ser
compostas ou divididas, o 'ser' consistirá em
ser combinado ou ser dividido, e o 'não ser'
consistirá em ser dividido ou em ser várias
coisas" (Mel., IX, 10, 1051 a 34). Ao
combinar seus termos, a P. expressa a ação combinante
ou dissociante do intelecto que se segue
à combinação e à dissociação das coisas
existentes.
Essa doutrina conservou-se substancialmente
inalterada na tradição antiga, exceção feita
aos estóicos (e pela corrente aí iniciada), que
introduziram a noção de enunciado(v.). A tradição
medieval e boa parte da lógica moderna
conservou-a. S. Tomás de Aquino dizia que a
verdade e a falsidade estão no intelecto, porquanto
este procede compondo e dividindo:
"de fato, em toda P. uma forma significada pelo
predicado aplica-se a alguma coisa significada
pelo sujeito ou se distancia dessa coisa" (S. Th.,
I, q. 16, a. 2). Na linha da lógica terminista,
Ockham admitia uma "P. mental", que identificava
com ato do intelecto (liberperiermenias
proemium), ainda que para ele a verdade da P.
dependesse da suppositio(\. abaixo, 2). A partir
de Descartes o termo "P." é substituído pelo
termo "juízo", porque a atenção da lógica filosófica
estará cada vez mais concentrada na
operação intelectual que encontra expressão
na P. (v. Juízo, 4).
Mas até mesmo Russell reduz a P. a atitude
mental, embora a distinguindo do enunciado.
Na verdade, considera-a como "crença" ou "atitude
proposicional", e afirma que as P. devem
ser definidas como eventos psicológicos (ou fisiológicos)
de certa espécie: imagens complexas,
expectativas, etc. Segundo Russell, isso é
evidenciado pelo fato de que as P. podem ser
falsas (An Inquiry into Meaning and Truth,