Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

POSIÇÃO POSITIVISMO
4" Diz-se por si o que não tem, ou do qual
não se considera, uma coisa externa. Neste
sentido, o homem é por si enquanto homem,
ou seja, porque sua causa é sua própria substância,
e não porque ele é animal, bípede, etc;
5 Q Diz-se que é por si a coisa que é o que a
ela pertence propriamente ou que pertence somente
a ela. Neste sentido, pode-se dizer que
a alma pensa por si.
Estes cinco significados na realidade são todos
integráveis no primeiro, segundo o qual se
diz que é por si a coisa que existe em virtude
de sua substância. Com efeito, o 2- significado
refere-se às partes da substância; o 3 Q significado
refere-se às qualidades ou determinações
que derivam da substância; o 4 Q e o 5 S significados
referem-se à causalidade própria da substância.
O significado fundamental ou genérico,
segundo o qual é por si o que é em virtude da
sua substância, é o mais freqüente na história
da filosofia. Este é, p. ex., o significado da expressão
atribuída a S. Tomás de Aquino ou a Duns
Scot. S. Tomás de Aquino afirma que "Deus é
o próprio ser subsistente por si" (S. Tb., I, q. 44.
a. 1), visto que o ser pertence à essência ou
substância de Deus (Ibid., 1, q. 3. a. 4), e que a
alma não pode corromper-se porque é "forma
subsistente por si" (Ibid., I, q. 75, a. 6). Duns
Scot reserva o ser por si à forma total e perfeita
que compreende todas as partes, mas que não
é parte (Quodi, q. 9, n. 17). Ambos os filósofos
designam, portanto, como por si o ser substancial,
apesar de Duns Scot restringir o significado
mais que S. Tomás de Aquino.
POSIÇÃO (gr. 6ÉOIÇ; lat. Positio; in. Posit; fr.
Position; ai. Setzung, Position; it. Posizione). 1.
Assunção não demonstrada; 1° da premissa de
um raciocínio; 2" da existência de alguma coisa.
l y No primeiro sentido, o termo é constantemente
usado por Aristóteles (cf. An.post., I, 2,
72 a 15) e por toda a tradição lógica mesmo
recente, na qual às vezes é explicitamente
redefinido (cf. H. RKICHF.NHACH, The Rise of
Scientific Philosophy, 1951, p. 240).
2- Kant foi o primeiro a distinguir P. relativa,
que é o reconhecimento do ser predicativo
(ser expresso pela cópula) que põe em relaçào
duas determinações de uma coisa, e a P. absoluta,
que é o reconhecimento da existência da
coisa. Kant dizia: "Em um existente, nada é
posto além do que já está no puro possível (trata-se
com efeito de seus predicados), mas através
de um existente é posto algo mais que um
puro possível, porque se trata da P. absoluta da
mesma coisa" (Der einzig mógliche Beweisgmnd
zit einer Demonstration des Daseins
Gottes, 1763, § 3). Para Kant, a P. é o reconhecimento
(empírico) de uma existência.
No idealismo romântico, a partir de Fichte, a P.
foi entendida como criação. Diz Fichte: "Aquilo
cujo ser (ou essência) consiste apenas em pôrse
como existente é o Eu como sujeito absoluto.
Porque se põe, é; e porque é, põe-se"
(Wíssenschaftslehre, 1794, § 1). O conceito de
P., neste sentido, não se distingue do de criação.
Volta a distinguir-se de criação em Husserl,
para quem a P. é a afirmação da existência do
objeto intencional. Ele distinguiu P. atual, que
se tem quando o objeto intencional está presente,
da P. potencial, que se tem quando ele
não está presente (Ideen, I, § 113). Husserl usa
também o termo posicionalidade (alemão
Posítionalitãt) para indicar em geral o caráter,
comum a todas as vivências, de pôr o objeto
intencional (como existente, desejado, ou pretendido,
etc). Às vezes são chamados de P. os
próprios objetos físicos não definíveis em termos
de experiência, mas reconhecidos como
existentes apenas como intermediários úteis
entre a experiência e a linguagem (QUINE, From
a Logical Point of View, II, 6).
2. Na lógica terminista medieval, uma obrigação^-.),
mais precisamente a que consiste
em sustentar uma proposição como verdadeira
(Ockham, Summa log., III, III, 40).
POSITIVISMO (in. Positivism- fr. Pasitivisme,
ai. Positivismus; it. Positivismo). Este termo
foi empregado pela primeira vez por Saint-
Simon, para designar o método exato das ciências
e sua extensão para a filosofia (De Ia religion
Saint-Simonienne, 1830, p. 3). Foi adotado
por Augusto Comte para a sua filosofia e,
graças a ele, passou a ciesignar uma grande
corrente filosófica que, na segunda metade do
séc. XIX, teve numerosíssimas e variadas manifestações
em todos os países do mundo ocidental.
A característica do P. é a romantizaçào
da ciência, sua devoção como único guia da
vida individual e social do homem, único conhecimento,
única moral, única religião possível.
Como Romantismo em ciência, o P. acompanha
e estimula o nascimento e a afirmação
da organização técnico-industrial da sociedade
moderna e expressa a exaltação otimista que
acompanhou a origem do industrialismo. É
possível distinguir duas formas históricas fundamentais
do P.: o P. social de Saint-Simon,
Comte e John Stuart Mill, nascido da exigência