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SIGNIFICAÇÃO ou SIGNIFICADO 890 SIGNIFICAÇÃO ou SIGNIFICADO
tre os indivíduos humanos, mas faz-se a distinção
entre essa diferença e a exigência de paridade
de direitos, baseada no reconhecimento
de que as funções subordinadas atribuídas ã
mulher, na maior parte das sociedades conhecidas,
6 um produto cultural, para o qual pouco
ou nada contribui a diíerença entre as funções
biológicas.
SIGNIFICAÇÃO ou SIGNIFICADO (gr XZKxóv:
lat. Significaiio; in. Meaning; fr. Signification;
ai. Bedeutung; it. Significato). Kntendese
por este termo a dimensão semântica do
procedimento semiológico, ou seja. a possibilidade
de um signo referir-se a seu objeto. Os aspectos
(ou condições) fundamentais do S. são
dois: 1" uni nome, um conceito ou uma essênria
Ip. i_ v x., "Mussandio MMY/.OTIÍ". "homem",
"autor de Os noiros"), usados com a finalidade
de delimitar e orientar a referência: 2" o objeto
(p. ex., respectivamente, Alessandro Manzoni,
os homens, Alessandro Manzoni), ao qual o
nome, o conceito ou a essência se referem. Os
dois aspectos são inseparáveis; o segundo é
fuuçào do primeiro porque é o nome ou conceito
que determina a que objeto se faz ou
não referência. Mas os dois aspectos não se
identificam porque o objeto pode ser o mesmo,
ao passo que o nome ou conceito usado
para a referência é diferente, como no caso de
"Alessandro Manzoni" e "autor de Os noiros",
que se referem ao mesmo objeto, mas são nomes
diferentes. Tampouco as determinações
que têm o mesmo objeto podem ser consideradas
equivalentes, porque não podem ser substituídas
umas pelas outras: p. ex.. perguntar
se "Alessandro Manzoni é o autor de Os noivos"
não é o mesmo que perguntar "se Alessandro
Manzoni é Alessandro Manzoni". A diferença
entre os dois aspectos do S. (ou a relação
entre eles) constitui a base dos problemas
aos quais esse termo deu origem e das diferentes
definições que ele recebeu.
Os estóicos, que fundaram a doutrina da S.,
reconheceram ambos os aspectos. "São três os
elementos que se inter-relacionam: o S., aquilo
que. significa e aquilo que é. O que significa é a
palavra, como p. ex. "Díon'. O S. é a coisa indicada
pela palavra, que nós apreendemos ao
pensarmos na coisa correspondente. Aquilo
que é, ê o sujeito exterior, como p. ex. o próprio
Díon" (SKXTO KMTÍRICO, Ac/r matb., VIII,
12). Mais precisamente, para eles S. 6 uma "representação
racional, graças ã qual é possível
expor por meio de um discurso aquilo que é
representado" (Ibki, VIII, 70; DiÓG. L, VII, 63).
Nestas observações, os dois aspectos do S. são
chamados respectivamente de "palavra", ou
"representação racional", e "aquilo que 6", ou
"sujeito". "Aquilo que 6", ou "sujeito", é o S.
como objeto; a "palavra", ou "representação
racional", é o S. como nome, conceito ou
essência. Os estóicos reservam especialmente
a este último aspecto o nome cie S.; nisso, são
seguidos (como veremos) por alguns autores
modernos. Na lógica medieval, a distinção
entre os dois aspectos foi expressa como clislinção
entre "significação" e "suposição". Pedro
Hispano diz: "A suposição e a significação diferem
porque a significação é feita por meio da
imposição de uma palavra para significar um
oV>}vto, mvts 'A suyyosiçÀo v \\ acepvàv* *-k; um \tvmc>
já significante para alguma outra coisa,
como, p. ex.. quando se diz 'o homem corre',
e o termo 'o homem' está no lugar de Sócrates
e no lugar cie Platão. Portanto, a significação
precede a suposição, e as duas coisas não são
idênticas porque signilicar é próprio da palavra,
e a suposição é própria cio termo que já é
composto de palavra e significado" (Sumiu,
log.. 6.03). Aqui, entende-se por significatioo
mesmo que os estóicos entendiam por lékton:
o conceito ou a representação usada para a referência
objetiva, ao passo que a própria referência
objetiva 6 designada como suppositio.
Mus, além das idéias dos estóicos, essa doutrina
inclui a separação dos dois aspectos do S.,
atribuindo o primeiro aos termos tomados isoladamente,
o segundo aos conjuntos, ou seja.
às proposições. Doutrina idêntica era exposta
na Idade Média por Ockham (Sutnma log., I,
63), por Buridan (Sophismata, 2) e por Alberto
da Saxônia (Lógica, II, I), ao passo que S. Tomás
aludia a uma doutrina diferente apenas do
ponto de vista terminológico, segundo a qual
S. e suposição coincidem nos termos particulares
mas não nos gerais, para os quais S. 6
essência (S. Th., I, q. 39, a. 4. no início).
K na distinção entre os dois aspectos de S. que
se baseia a distinção estabelecida pela lógica
moderna de cunho tradicional entre os dois elementos
do conceito, chamados ora de compreensão
e extensão (v. COMPRIT.NSÀO), ora de intenção
e extensão (v. INTKNSÀO), ora de conotação
e olenotação (v. CONOTAÇÃO). O primeiro par de
termos foi introduzido pela Lógica de Port-Royal
(I, 6): o segundo, por Leibniz (Nour. ess., IV, 17.
§ 9); o terceiro, por Stuart Mill (Logic, I, 1, § 5). Este
último propunha restringir o sentido de S. à