Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

HERMETISMO 498 HETEROGONIA DOS FINS
HERMETISMO (in. Hermetism; fr. Hermétisme,
ai. Hermetismus; it. Ermetismó). Indicase
com este termo a doutrina filosófica contida
em alguns textos místicos que apareceram no
séc. I d.C. e chegaram até nós com o nome de
Hermes Trismegisto. Esses escritos tendem a
reintegrar a filosofia grega na religião egípcia.
Hermes é identificado com o deus egípcio
Theut ou Thot. Esses textos são escritos em
tom místico e defendem contra o cristianismo o
paganismo e as religiões orientais. No séc. XV,
foram traduzidos para o latim por Marsílio
Ficino e impressos pela primeira vez em 1471
(Mercuri trismegisti liber de potestate et
sapientia Dei, Treviso, 1471) .
H. e o adjetivo "hermético" passam, pois, a
designar qualquer doutrina abstrusa, difícil ou
acessível apenas a quem possua uma chave
para interpretá-la.
HERÓI (gr. fípCOÇ; lat. Heros; in. Hera, fr.
Héros; ai. Heros; it. Eroé). Segundo Platão, os
H. são semideuses nascidos de um deus que
se apaixonou por uma mulher mortal ou de
um homem mortal que se apaixonou por uma
deusa (Crat,, 398c). Obviamente, com essa definição
Platão relegava a noção de H. à esfera
do mito, assim como pertence ao mito a "idade
dos H." de que falavam Hesiodo e o próprio
Platão (v. IDADE); com isso, expungia essa noção,
pelo menos implicitamente, do campo da
filosofia. Aristóteles admitia essa expunção,
quando observava: "Se houvesse duas categorias
de homens tais que a primeira diferisse da
segunda tanto quanto se julgava que os deuses
e os heróis diferiam dos homens, sobretudo
pela valentia física e pelas qualidades da alma,
então sem dúvida ficaria evidente a superioridade
dos governantes sobre os governados,
etc." (Pol., VII, 14, 1332b 17). Foi só com o Romantismo
que se começou a acreditar na existência
de indivíduos excepcionais, nos quais se
encarna a Providência Histórica e que, portanto,
estão destinados a cumprir tarefas predominantes.
Hegel vê nos heróis, ou "indivíduos da
história do mundo", os instrumentos das mais
altas realizações da história. São videntes; sabem
qual é a verdade do seu mundo e do seu
tempo, qual é o conceito, o universal próximo
a surgir; os outros reúnem-se em torno da bandeira
deles, porque eles exprimem aquilo cuja
hora é chegada. Aparentemente, tais indivíduos
(Alexandre, César, Napoleão) nada mais fazem
que seguir sua própria paixão, sua própria ambição;
mas, segundo Hegel, trata-se de astúcia
da Razão-, esta utiliza os indivíduos e suas paixões
como meios para realizar seus próprios
fins. O indivíduo, em certo ponto, perece ou é
levado à ruína pelo sucesso: a Idéia Universal,
que provocara esse sucesso, já alcançou seu
fim (Pbil. der Geschichte, ed. Lasson, p. 83).
Nos heróis, age a mesma necessidade da história,
e por isso resistir a eles é inútil. "Eles são
levados irresistivelmente a cumprir sua obra"
ilbid., p. 77). Em conceito análogo inspirava-se
T. Carlyle em sua obra Os heróis e o culto dos
heróis e o heróico na história (1841): "A história
universal, a história daquilo que o homem
realizou neste mundo, substancialmente outra
coisa não é senão a história dos grandes homens
que aqui agiram. Foram estes grandes
homens os líderes da humanidade, os inspiradores,
os campeões, e, lato sensu, os artífices de
tudo aquilo que a multidão coletiva dos homens
cumpriu e conseguiu" (Heroes, liç. 1).
Esse "culto dos Heróis", como Carlyle denominava,
tem dois pressupostos: 1 Q o caráter
providencial da história, que, segundo se crê,
destina-se a realizar um plano perfeito e infalível
em cada uma de suas partes; 2 o o privilégio,
concedido a alguns homens, de serem os principais
instrumentos da realização desse plano.
Estas duas crenças constituem as características
da concepção romântica da história; subsistem
e caducam com ela (v. HISTÓRIA).
HERÓICA, IDADE. V. IDADE.
HERÓICO, FUROR. V. ENTUSIASMO.
HETEROGENEIDADE, LEI DE. V. HOMO
GENEIDADE.
HETEROGONIA DOS FINS (ai. Heterogonie
derZweckê). Wundt batizou com o nome
solene de "lei da H. dos fins" a observação não
muito original de que os fins que a história realiza
não são os mesmos que os indivíduos ou
as comunidades se propõem, mas resultam da
combinação, da correlação e do conflito das
vontades humanas entre si e com as condições
objetivas {Ethik, 1886, p. 266; System der Phil,
1889, 1, p. 326; II, pp. 221 ss.). Podemos lembrar
que Viço expressara o mesmo conceito
numa página famosa: "Porque os homens fizeram
este mundo de nações (que foi o primeiro
princípio incontestável desta Ciência, depois
do que perdemos a esperança de reencontrá-la
em filósofos e filólogos), mas esse mundo, sem
dúvida, saiu de uma mente amiúde diferente e
por vezes de todo contrária, e sempre superior,
a esses fins particulares que os homens se haviam
proposto; esses fins restritos, transforma-