Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

CLASSE ELEITA 147 COERÊNCIA
CLASSE ELEITA. V. ELITE.
CLÁSSICO (lat. Classicus; in. Classic; fr.
Classique, ai. Klassische, it. Clássico). No latim
tardio, esse adjetivo designava o que é excelente
em sua classe ou o que pertence a uma
classe excelente (especialmente à classe militar).
Aulo Gélio (Ato. Att, XIX, 8,15) contrapunha
o escritor C. ao escritor "proletário" (proletaríus).
Mas a difusão dessa palavra para
designar um modo ou estilo excelente — e
próprio dos antigos —, na arte e na vida, é devida
ao Romantismo, que gostava de definir-se
e entender-se sempre em relação ao "classicismo".
Segundo Hegel, o caráter clássico é
definido como a união total do conteúdo ideal
com a forma sensível. O ideal da arte encontra
na arte C. a sua realização perfeita: a forma
sensível foi transfigurada, subtraída à finitude,
e inteiramente conformada à infinitude do Conceito,
isto é, do Espírito Autoconsciente. E isso
acontece porque, na arte C, a Idéia infinita
encontrou a forma ideal em que exprimir-se,
isto é, a figura humana. Todavia, o defeito da
arte C. é o de ser arte, arte na sua completitude,
mas nada mais. Em face dela, a arte românticocristã
está em nível superior, pois nela a unidade
da natureza divina com a natureza humana
(isto é, do infinito e do finito) torna-se autoconsciente
e, por isso, não se exprime mais de
forma externa, mas sua expressão é interiorizada
e espiritualizada. Na arte romântica, a
beleza já não é física e exterior, mas puramente
espiritual, porque é a beleza da interioridade
como tal, da subjetividade inifinita em si mesma
(Vorlesungen über die Àsthetik, ed. Glockner,
II, pp. 109 ss.). Dessas idéias de Hegel, repetidas
de forma pouco diferente por numerosos
escritores do período romântico, nasceu o ideal
convencional do classicismo como medida, equilíbrio,
serenidade e harmonia, contra o qual a
distinção de Nietzsche entre espírito apolíneo
e espírito dionisíaco (v. APOLÍNEO) representou
a primeira reação. Cf. os artigos de Tatarkiewicz
e outros na Revue Internationale de Philosophie,
1958, 1 (n. 43).
CLASSIFICAÇÃO (in. Classification; fr.
Classification; ai. Klassification, it. Classifícazioné).
Operação de repartir um conjunto de
objetos (quaisquer que sejam) em classes coordenadas
ou subordinadas, utilizando critérios
oportunamente escolhidos. Como o conceito
de classe é generalíssimo e compreende todo
e qualquer conceito sob o aspecto da extensão,
a operação de C. é igualmente ge-
neralíssima e pode compreender qualquer
procedimento de divisão, distinção, ordenação,
coordenação, hierarquização, etc. Por
esse caráter generalíssimo que o torna pouco
individualizável, já não recebe dos lógicos
contemporâneos a atenção que recebia dos lógicos
do séc. XIX (cf., p. ex., STUART MILL, Logic,
I, 7; IV, 7).
CLASSIFICAÇÃO DAS CIÊNCIAS. V. CIÊN-
CIAS, CLASSIFICAÇÃO DAS.
CLASSIFICAÇÃO DOS JUÍZOS. V. Juízos,
CLASSIFICAÇÃO DOS.
CLAVIS ÁUREA. Assim se chamou o método
de interpretação das Sagradas Escrituras defendido
por Flacius e pelos outros autores das
Centúrias de Magdeburgo (1559-73), método
que consistia principalmente em explicar cada
trecho isolado através sentido total da Escritura.
CLAVIS UNIVERSALIS. Esse termo foi usado
entre os sécs. XVI e XVII para indicar a
técnica de memória e invenção, cujo precedente
mais ilustre é a Ars magna de Lúlio, e a
sua conseqüência mais importante em Característica
universal de Leibniz (cf. PAOLO ROSSI,
Clavis universalis, 196Ò) (v. CARACTERÍSTICA;
COMBINATÓRIA, ARTE; MNEMÔNICA).
CLINAMEN. V. DECLINAÇÂO.
COERÊNCIA (in. Coherence, fr. Cohérence,
ai. 7-,usammenbang, it. Coerenzd). 1. Ordem, conexão,
harmonia de um sistema de conhecimento.
Nesse sentido, Kant atribuía aos conhecimentos
a priori a função de dar ordem e C.
às representações sensíveis {Crít. R. Pura, I a
ed., Intr., § 1). Nesse sentido, a C. foi assumida
por alguns idealistas ingleses como critério da
verdade. Segundo Bradley, p. ex., a realidade é
uma Consciência absoluta que abarca, na forma
de C. harmoniosa, toda a multiplicidade dispersa
e contraditória da aparência sensível
(Appearance and Reality, 2- ed., 1902, pp. 143
ss.). A C, nesse sentido, é muito mais do que a
simples compatibilidade (v.) entre os elementos
de um sistema: implica, com efeito, não só
a ausência de contradição, mas a presença de
conexões positivas que estabeleçam harmonia
entre os elementos do sistema. Nessa acepção,
esse termo não tem significado lógico.
2. O mesmo que compatibilidade. Esse significado
é assumido com freqüência por esse
termo em italiano e francês, já que nessas línguas
o termo compatibilidade não se presta a
exprimir o caráter do sistema desprovido de