Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

ÉTICA 380 ÉTICA
355). Hoje, de fato, está bem claro que a concepção
2 de E., tal como foi expressa, com uma
uniformidade impressionante, de Parmênides
até nós, não passa de imagem reduzida do tempo:
é o tempo reduzido a uma de suas determinações,
a simultaneidade (o totumsimut), que,
como hoje todos sabem, é não só temporalidade,
mas temporalidade mensurável. Quanto
à concepção da E. como aevum, ou seja, como
duração temporal indefinida, choca-se com as
objeções já expostas por Kant em sua crítica
à cosmologia racional do séc. XVIII (v. COSMO-
LOGIA).
ÉTICA (gr. xò rjGiKá; lat. Ethica; in. Ethics;
fr. Éthique, ai. Ethik, it. Eticà). Em geral, ciência
da conduta. Existem duas concepções fundamentais
dessa ciência: 1- a que a considera
como ciência do /zm para o qual a conduta dos
homens deve ser orientada e dos meios para
atingir tal fim, deduzindo tanto o fim quanto os
meios da natureza do homem; 2- a que a considera
como a ciência do móvel da conduta humana
e procura determinar tal móvel com vistas
a dirigir ou disciplinar essa conduta. Essas
duas concepções, que se entremesclaram de
várias maneiras na Antigüidade e no mundo
moderno, são profundamente diferentes e falam
duas línguas diversas. A primeira fala a língua
do ideal para o qual o homem se dirige por
sua natureza e, por conseguinte, da "natureza",
"essência" ou "substância" do homem. Já a
segunda fala dos "motivos" ou "causas" da conduta
humana, ou das "forças" que a determinam,
pretendendo ater-se ao conhecimento
dos fatos. A confusão entre ambos os pontos
de vista heterogêneos foi possibilitada pelo
fato de que ambas costumam apresentar-se
com definições aparentemente idênticas do
bem. Mas a análise da noção de bem (v.) logo
mostra a ambigüidade que ela oculta, já
que bem pode significar ou o que é (pelo fato
de que é) ou o que é objeto de desejo, de
aspiração, etc, e estes dois significados correspondem
exatamente às duas concepções de É.
acima distintas. De fato, é característica da concepção
I a a noção de bem como realidade
perfeita ou perfeição real, ao passo que na concepção
2- encontra-se a noção de bem como
objeto de apetição. Por isso, quando se afirma
que "o bem é a felicidade", a palavra "bem"
tem um significado completamente diferente
daquele que se encontra na afirmação "o bem
é o prazer". A primeira asserção (no sentido em
que é feita, p. ex., por Aristóteles e por S. To-
más), significa: "a felicidade é o fim da conduta
humana, dedutível da natureza racional do homem",
ao passo que a segunda asserção significa
"o prazer é o móvel habitual e constante da
conduta humana". Como o significado e o
alcance das duas asserções são, portanto, completamente
diferentes, sempre se deve ter em
mente a distinção entre ética do fim e ética do
móvel, nas discussões sobre ética. Tal distinção,
ao mesmo tempo que divide a história da
E., permite ver como são irrelevantes muitas
das discussões a que deu ensejo e que outra
causa não têm senão a confusão entre os dois
significados propostos.
l 2 Ambas as doutrinas éticas elaboradas por
Platão, quais sejam, a que se encontra expressa
em A República e a que está expressa em Filebo,
pertencem à primeira das concepções que
distinguimos. A É. exposta em A República é
uma E. das virtudes, e as virtudes são funções
da alma (Rep., I, 353 b) determinadas pela natureza
da alma e pela divisão das suas partes
(Jbid., IV, 434 e). O paralelismo entre as partes do
Estado e as partes da alma permite a Platão
determinar e definir as virtudes particulares,
bem como a virtude que compreende todas
elas: a justiça como cumprimento de cada parte
à sua função (Jbid, 443 d). Analogamente, a É.
de Filebo começa definindo o bem como forma
de vida que mescla inteligência e prazer e sabe
determinar a medida dessa mistura (Fil., 27 d).
A É. de Aristóteles é, aliás, o protótipo dessa
concepção. Aristóteles determina o propósito
da conduta humana (a felicidade), a partir da
natureza racional do homem (Et. nic, I, 7), e
depois determina as virtudes que são condição
da felicidade. Por sua vez, a É. dos estóicos,
com a sua máxima fundamental de "viver segundo
a razão", deduz as normas de conduta
da natureza racional e perfeita da realidade (J,
STOBEO, Ecl., II, 76, 3; DIÓG. L, VII, 87). 0
misticismo neoplatônico colocou como propósito
da conduta humana o retorno do homem
ao seu princípio criador e sua integração com
ele. Segundo Plotino, esse retorno é "o fim da
viagem" do homem, é o afastamento de todas
as coisas exteriores, "a fuga de um só para um
só", ou seja, do homem em seu isolamento
para a Unidade divina (Enn., VI, 9,11).
Por mais diferentes que sejam as doutrinas
mencionadas, em suas articulações internas
as formulações são idênticas, pois: a) determinam
a natureza necessária do homem, b) deduzem
de tal natureza o fim para o qual sua