Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

CONTEXTUALISMO 200 CONTINGENTE
Penguin Books, cap. V, p. 110). Em todo caso,
é o conjunto lingüístico de que o enunciado
faz parte e que condiciona seu significado (de
modos e em graus que podem ser muito
diferentes).
CONTEXTUALISMO (in. Contextualism).
Corrente do pragmatismo que acentua a mobilidade
temporal dos eventos e os considera em
estreita relação com os outros eventos que pertencem
ao mesmo contexto. (Cf. S. C. PEPPER,
Aesthetic Quality: A contextualistic Theory of
Beauty, Nova York, 1938; L. E. HAHN, A Contextualistic
Theory of Perception, Berkeley-Los
Angeles, 1942).
CONTIGÜIDADE, ASSOCIAÇÃO POR
(in. Association by contiguity, fr. Association
par contiguité, ai. Berührungs-Association; it.
Associazione per contiguitã). Uma das formas
de associação de idéias, conhecidas já por Aristóteles
(De memória, 2, 451 b 20) (v. ASSOCIA-
ÇÃO DE IDÉIAS).
CONTINGENTE (lat. Contingens; in. Contingent;
fr. Contingent; ai. Kontingent; it.
Contingente). 1. Os escolásticos latinos traduziram
por esse termo o aristotélico èvSe%ó|J.evov
(De int., 12, 20 b 35). Boécio, a quem se deve a
determinação de boa parte da terminologia filosófica
latina, já observava quepossibüe e contingens
significam a mesma coisa, salvo talvez
pelo fato de não existir o negativo de contingens,
que deveria ser incontingens, assim
como existe o negativo de possibüe, que é
ímpossíbile(De interpretatione, [II], V; P. L, 64 Q ,
col. 582-83). Todavia, na tradição escolástica, e
sobretudo por influência da filosofia árabe, o
termo C. passou a ter significado específico, diferente
do que se entende por "possível"; passou
a significar aquilo que, embora sendo possível
"em si", isto é, em seu conceito, pode ser
necessário em relação a outra coisa, ou seja,
àquilo que o faz ser. P. ex., um acontecimento
qualquer do mundo é C. no sentido de que: I a
considerado de per si, poderia verificar-se ou
não; 1° verifica-se necessariamente pela sua
causa. Desse ponto de vista, enquanto o possível
não só não é necessário em si, mas tampouco
é necessariamente determinado a ser, o
C. é o possível que pode ser necessariamente
determinado e, portanto, pode ser necessário.
Por isso, a noção de C. é ambígua e pouco coerente,
mas seu uso na filosofia antiga e moderna
é bem grande. Esse uso foi introduzido pelo
necessitarismo árabe, especialmente por Avicena.
"Se uma coisa não é necessária em rela-
ção a si mesma", dizia Avicena, "é preciso que
seja possível em relação a si mesma, mas necessária
em relação a uma coisa diferente"
(Met., II, 1, 2). O que é possível permanece
sempre possível em relação a si mesmo, mas
pode ocorrer que seja de modo necessário em
virtude de uma coisa diferente de si (Ibid., II,
2, 3). Desse modo, tudo o que existe, de Deus
à coisa natural mais ínfima, existe necessariamente,
segundo Avicena. Mas enquanto Deus
e as realidades primeiras são necessárias em
si, as coisas finitas são necessárias "para outra
coisa", já que em si mesmas são possíveis; e
nesse sentido são contingentes. Essa noção não
se alterou substancialmente em toda a filosofia
escolástica nem na filosofia moderna, que, no
entanto, utiliza-a muito menos. S. Tomás, que
define o C. como possível, isto é, como "o que
pode ser ou não ser", reconhece que nele já
podem ser encontrados elementos de necessidade
(S. Th., I, q. 86, a. 3). Duns Scot reproduz
a noção de Avicena, defendendo-a da acusação
de contradição (Op. Ox., 1, d. 8, q. 5, a. 2, n. 7).
Essa noção reaparece com a clareza desejável
na doutrina de Spinoza: segundo ele uma coisa
só pode ser considerada por um defeito de
nosso conhecimento (Et., I, 33, scol. 1), já que
na realidade, nada há de C. e tudo é determinado
pela natureza divina para ser e para atuar de
certo modo (Ibid., I, 29). A Escolástica falava
também de "verdades C", que são as que se
referem a eventos C. (p. ex., OCKHAM, In Sent.,
prol., q. 1. Z). Leibniz dizia que as verdades C.
se distinguem das verdades necessárias assim
como os números incomensuráveis se distinguem
dos comensuráveis, isto é, no sentido de
que, assim como é possível obter resolução
dos números incomensuráveis à medida comum,
também é possível obter a redução das
verdades necessárias a verdades idênticas. Isso,
porém, exigiria um progresso infinito para as
verdades C. (ou de fato), progresso que pode
ser efetuado somente por Deus (Op., ed.
Erdmann, p. 83). Em sentido análogo, fala-se
hoje de "contingência lógica", no sentido de
que não se pode comprovar se as proposições
empíricas são verdadeiras ou falsas a partir de
qualquer de seus caracteres lógicos: é o que faz
C. I. Lewis (Analysis ofKnowledge and Valuation,
p. 340). Carnap no mesmo sentido usa
esse termo (Meaning and Necessity, § 39) (v.
MODALIDADE; POSSÍVEL).
2. Na filosofia contemporânea, sobretudo
na francesa a partir da obra de Boutroux, A