Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

EMOÇÃO 316 EMOÇÃO
e o pranto, ajudam mecanicamente a saúde. A
utilidade das E. decorre da função exercida em
face da vida por seu tom fundamental, prazer
ou dor. "O prazer", diz Kant (Antr., § 60), "é o
sentido do crescimento da vida; a dor, do impedimento
à vida: a vida do animal, como já
notaram os médicos, é o antagonismo contínuo
entre prazer e dor." Nesse jogo de antagonismo,
a dor tem a primazia. De fato, aquilo que
de modo imediato, ou seja, por via do sentido,
me impele a abandonar meu modo de ser, é desagradável
para mim, aflige-me; o que, ao contrário,
me impele a conservá-lo (a permanecer
nele) é agradável para mim, apraz-me. Mas
como o tempo nos foge, indo sempre do presente
para o futuro e não vice-versa, somos
obrigados a sair do estado presente sem saber
em qual entraremos, sabendo apenas que é um
estado diferente. Ora, essa perspectiva é a causa
do sentimento agradável, o que significa que
ele é precedido e condicionado pelo sentimento
de dor vinculado à necessidade de sair do
próprio modo de ser. "A dor", nota também
Kant, "é o aguilhão da atividade e é nela que
sentimos a vida; sem dor, cessaria a vida". É
estranho que essas observações de Kant, que
outra pretensão não tinham senão caracterizar
uma situação de fato, tenham sido amplificadas
por Schopenhauer, fundamentando seu pessimismo
romântico. Viver, para Schopenhauer,
significa querer; querer significa desejar; e o
desejo implica a ausência do que se deseja, ou
seja, deficiência e dor. Por isso, a vida é dor e a
vontade de viver é o princípio da dor. Da satisfação
do desejo ou da necessidade, surge um
novo desejo, outra necessidade ou o tédio da
satisfação prolongada. Nessa oscilação, contínua,
o prazer representa só um momento de
trânsito, negativo e instável: é a simples cessação
da dor (Die Welt, I, § 57).
A distinção e a especificação dos conceitos
de "E.", "sentimento" e "paixão" podem ser vistas
no fato de que, na doutrina de Hegel, a paixão
recebe tratamento privilegiado, enquanto o
sentimento e, sobretudo, a emoção são reduzidos
ao nível da "vã opinião" dos estóicos.
Hegel fala das E. a propósito da forma do sentimento,
que faz parte do espirito subjetivo, mais
precisamente do momento dele que é a "psicologia";
esta "indica em forma de narração o
que é espírito ou alma, o que lhe acontece,
o que faz" (Ene, 387). O sentimento, diz
Hegel, tem forma de "particularidade acidental";
nele o espírito encontra sua "forma íntima
e pior, em que já não está livre, como universalidade
infinita, mas seu conteúdo está como
acidental, subjetivo, particular" (Ibid., 447).
Obviamente, com essas expressões, Hegel pretende
referir-se às E., das quais o sentimento
constitui a forma ou categoria universal; e às E.
cabem portanto as qualificações de "particularidade
acidental" e "conteúdo acidental, subjetivo,
particular": expressões todas que, na linguagem
de Hegel, designam determinações
provisórias ou aparentes, que só têm realidade
na substância racional. Quanto aos "sentimentos
práticos", só podem ser considerados como
tais egoísticos e maus, pois só estes pertencem
à individualidade que se mantém contra a
universalidade; o conteúdo desses sentimentos,
portanto, só é determinado em antítese com o
dos direitos e dos deveres (Ibid., 471). As
expressões que Hegel emprega a propósito e
que parecem referir-se ao conteúdo da forma
do sentimento, ou seja, à esfera das E., sâo o
equivalente exato da "vã opinião" dos estóicos
e do "pensamento confuso" de Spinoza e
Leibniz: indicam estados ou momentos que
não têm significado próprio, mas só o significado
negativo de não serem perfeitamente
redutíveis ao juízo, ou, em geral, às determinações
racionais.
A partir da segunda metade do séc. XIX, as E.
tornam-se objeto de indagação científica e sâo
consideradas em estreita conexão com os movimentos
e os estados corpóreos que as acompanham.
A primeira tentativa importante nesse
sentido foi de Charles Darwin, em Expressão
das E. no homem e nos animais, de 1872, que
também utilizou pesquisas anteriores e assumiu
como ponto de partida a distinção de Spencer
entre sensações e emoções. Segundo Spencer
{Principies of Psichology, 1855, § 66), todas
as experiências vividas (feelings) dividem-se
em duas classes: sensações, produzidas por um
estímulo periférico, e E, produzidas por um estímulo
central. Sensações e E. distinguem-se
sobretudo porque as primeiras são relativamente
simples e as segundas são extremamente
complexas. Ambas, porém, são mecanismos de
adaptação ou de resposta a conjuntos uniformes
de circunstâncias externas (Ibid, § 216). Darwin
preocupou-se principalmente em estudar os
movimentos ou as modificações somáticas que
constituem a expressão das emoções. E julgou
poder explicá-las mediante três princípios. l s
Princípio dos hábitos úteis e associados, que exprimiu
assim: "Quando uma sensação, um de-