Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

AGAPISMO 22 AGORA
a divisão do velho mundo em três partes, A.,
Ásia e Europa, que estariam entre si como tese,
antítese e síntese. Nessa tríade, a A. representaria
o momento em que o espírito não consegue
chegar à consciência e o homem permanece
embrutecido na passividade e na escravidão
(PhilosophiederGeschichte, ed. Lasson, pp. 203
ss.). Analogamente, Gioberti viu na raça africana
"a mais degenerada das estirpes humanas"
porque "o negro é privação da luz" (Protologia,
II, p. 221).
AGAPISMO (in. Agapism). Termo empregado
por Peirce para designar a "lei do amor
evolutivo", em virtude da qual a evolução cósmica
tenderia a um incremento do amor fraterno
entre os homens (Chance, Love and Logic,
pp. 266 ss.).
AGATOLOGIA (in. Agathology, fr. Agathologie,
ai. Agathologie, it. Agatologid). Nome raramente
usado para a doutrina do bem, como
parte da ética (v.).
AGENTE (gr. noiriTiKÓÇ; lat. Agens; in.
Agent; fr. Agent; ai. Tãtige, it. Agente). Em geral,
o que toma a iniciativa de uma ação ou
aquilo de que a ação promana ou deriva, em
contraposição a paciente, que é o que sofre a
ação. Esses termos são próprios da filosofia
escolástica (v. AÇÃO). Para intelecto A., v. INTE-
LECTO.
AGNOIOLOGIA (in. Agnoiology). Palavra
introduzida por J. F. Ferrier (Institutes of
Metaphysics, 1856, p. 48) em correlação com
epistemologia (v.), para indicar as duas esferas
em que se divide a pesquisa filosófica. A A. é
a doutrina da ignorância, assim como a epistemologia
é a doutrina do saber. A esfera da
ignorância era assim definida em relação com
a esfera do saber, com o procedimento que
depois também foi seguido por Spencer, para
determinar os limites do incognoscível (v.).
AGNOSIA (gr. àyvcooía; in. Agnosy, fr.
Agnosie, ai. Agnosie, it. Agnosia). Atitude de
quem professa nada conhecer, como a de
Sócrates, que afirmava só saber que não sabia
(PLATÃO, Ap., 21 a), reforçada pelo cético
Arcesilau, que dizia não saber nem mesmo isso
(CÍCERO, Acad., I, 45).
AGNOSTICISMO (in. Agnosticism; fr. Agnosticisme,
ai. Agnosticismus; it. Agnosticismó).
Esse termo foi criado pelo naturalista inglês
Thomas Huxley em 1869 (CollectedEssays, V,
pp. 237 ss.) para indicar a atitude de quem se
recusa a admitir soluções para os problemas
que não podem ser tratados com os métodos
da ciência positiva, sobretudo os problemas
metafísicos e religiosos. O próprio Huxley declarou
ter cunhado esse termo "como antítese
do 'gnóstico' da história da Igreja, que pretendia
saber muito sobre coisas que eu ignorava". Esse
termo foi retomado por Darwin, que se declarou
agnóstico em uma carta de 1879- Desde
então o termo foi usado para designar a atitude
dos cientistas de orientação positivista em face
do Absoluto, do Infinito, de Deus e dos respectivos
problemas, atitude essa marcada pela recusa
de professar publicamente qualquer opinião
sobre tais problemas. Assim, foi chamada
da agnóstica a posição de Spencer, que, na
primeira parte dos Primeiros princípios (1862),
pretendeu demonstrar a inacessibilidade da
realidade última, isto é, da força misteriosa que
se manifesta em todos os fenômenos naturais.
O fisiólogo alemão Du-Bois Raymond, num
texto de 1880, enunciava Os sete enigmas do
mundo (origem da matéria e da vida; origem
do movimento; surgimento da vida; organização
finalista da natureza; surgimento da sensibilidade
e da consciência; pensamento racional
e origem da linguagem; liberdade do querer),
em face dos quais ele achava que o homem
estava destinado a pronunciar um ignorabimus,
já que a ciência nunca poderá resolvê-los. No
mesmo período, essa palavra foi estendida para
designar também a doutrina de Kant, porquanto
esta considere que o númeno, ou a coisa em
si, está além dos limites do conhecimento humano
(v. NÚMENO). Mas essa extensão da palavra
não pode ser considerada de todo legítima,
dada a concepção kantiana de númeno como
conceito-limite. É parte integrante da noção de
A. a redução do objeto da religião a simples
"mistério", em cuja interpretação os símbolos
usados são de todo inadequados.
AGONÍSTICO (gr. àycúViOTiKÓÇ; in. Agonistic;
fr. Agonistiqué). Uma das distinções,
referidas por Diógenes Laércio, dos diálogos
platônicos. O A. e o exercitativo seriam as duas
espécies do diálogo zetético ou inquisitivo-, e o
diálogo zetético e o expositivo seriam as duas
divisões fundamentais dos diálogos platônicos
(DIÓG. L, III, 49).
AGORA (gr. xò võV; lat. Nunc, in. Now; fr.
Instant; ai. Jetzt; it. Ora). Entende-se por este
termo, na linguagem filosófica, o momento
presente como limite ou condição do tempo,
portanto diferente do instante (v.), que é uma
espécie de encontro entre a eternidade e o tempo.
Segundo Aristóteles, o A. é o presente ins-