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BEM 107 BEM
Com a doutrina de Kant, o conceito de B. foi
reconhecido numa esfera específica, tornou-se
um valor, ou melhor, uma classe de valores,
fundamental. Juntamente com o Verdadeiro e
com o Bem, entrou na constituição de uma
nova espécie de trindade ideal, correspondente
às três formas de atividade reconhecidas como
próprias do homem: intelecto, sentimento e
vontade. Embora essa tripartição tenha sido
considerada durante muito tempo como um
dado de fato originário, testemunhado pela
"consciência" ou pela "experiência interior", na
realidade é uma noção historicamente derivada,
que, na segunda metade do séc. XVIII, nasceu
da inserção da "faculdade do sentimento" entre
as outras faculdades (reconhecidas desde o tempo
de Aristóteles): a teorética e a prática (v.
GOSTO; SENTIMENTO).
5 Q Como perfeição expressiva ou completitude
da expressão, o B. é, implícita ou explicitamente,
definido por todas as teorias que consideram
a arte como expressão (v. ESTÉTICA, 3).
Croce disse: "Parece-nos lícito e oportuno definir
a beleza como expressão bem-sucedida, ou
melhor, como expressão pura e simples, pois a
expressão, quando não é bem-sucedida, não
é expressão" (Estética, 4 a ed., 1912, p. 92). E,
conquanto, na obra de Croce, a teoria da arte
como expressão se combine ou se confunda
com a de arte como conhecimento, a definição
de beleza dada por Croce pode ser adotada em
qualquer teoria da arte como expressão.
BEM (gr. àyaOóv; lat. Bonum; in. Good; fr.
Biert; ai. Gut; it. Bene). Em geral, tudo o que
possui valor, preço, dignidade, a qualquer título.
Na verdade, B. é a palavra tradicional para
indicar o que, na linguagem moderna, se chama
valor (v.). Um B. é um livro, um cavalo, um
alimento, qualquer coisa que se possa vender
ou comprar; um B. também é beleza, dignidade
ou virtude humana, bem como uma ação
virtuosa, um comportamento aprovável. Em correspondência
com essa extrema variedade de
significados, o adjetivo bom tem uma idêntica
variedade de aplicações. Podemos falar de "uma
boa chave de fenda" ou de "um bom automóvel"
como também de "uma boa ação" ou de
"uma pessoa boa". Dizemos também "um bom
prato", para indicar algo que corresponde ao
nosso paladar, ou "um bom quadro", para indicar
um quadro bem-feito.
Dessa esfera do significado geral, pela qual
a palavra se refere a tudo o que tem um valor
qualquer, pode-se recortar a esfera do significado
específico, em que a palavra se refere particularmente
ao domínio da moralidade, isto é,
dos mores, da conduta, dos comportamentos
humanos intersubjetivos, designando, assim, o
valor específico de tais comportamentos. Nesse
segundo significado, isto é, como B. moral, o B.
é objeto da ética e o registro dos seus diferentes
significados históricos é encontrado no verbete
Ética (v). Por ora, deveremos tratar da noção
de B. só no primeiro sentido, isto é, na sua
acepção mais geral. Podemos, então, distinguir
dois pontos de vista fundamentais, que apresentam
intersecção na história da filosofia: l s a
teoria metafísica, segundo a qual o B. é a realidade,
mais precisamente a realidade perfeita
ou suprema, e é desejado como tal; 2" a teoria
subjetivista, segundo a qual o B. é o que é desejado
ou o que agrada, e é tal só nesse aspecto.
1 Q O modelo de todas as teorias metafísicas
é a teoria de Platão, segundo a qual o B. é o
que confere verdade aos objetos cognoscíveis,
que confere ao homem o poder de conhecêlos,
que confere luz e beleza às coisas, etc; em
uma palavra, é fonte de todo ser, no homem e
fora do homem (Rep., VI, 508 e 509 b). Platão
compara o B. ao Sol, que dá aos objetos não só
a possibilidade de serem vistos como também
a de serem gerados, de crescerem e de nutrirse;
e, assim como o Sol que, mesmo sendo a
causa dessas coisas, não é nenhuma delas, também
o B. como fonte da verdade, do belo, da
cognoscibilidade, etc. e, em geral, do ser, não
é nenhuma dessas coisas e está além delas (ibid.,
509 b). Analogamente, Plotino vê no B. a primeira
Hipóstase, isto é, a origem da realidade,
o próprio Deus, considerando-o como causa,
ao mesmo tempo, do ser, da ciência (Enn., VI,
7, 16) e, em geral, de tudo o que é ou vale um
título qualquer (ibid., V, 4, 1). Essas noções
tornaram-se correntes na filosofia medieval,
que identificou, segundo o exemplo neoplatônico,
o B. com Deus mesmo, de modo que só
pode ser considerado "bom" o que é, de algum
modo, semelhante a Deus (S. TOMÁS. S. Th., I.
q. 6, a. 4).
O teorema característico dessa concepção
de B. é o que afirma a identidade do que é B.
com o que existe. "Bonum e em-são a mesma
coisa na realidade", diz S. Tomás, "embora possam
distinguir-se um do outro racionalmente.
O B., com efeito, é o ente como objeto de
desejo, o que não é o ente" (S. Th., 1, q. 5, a. 1).
Por isso, "todo ente, como ente, é bom" (ibid.,
I, q. 5, a. 3). De fato, todo ente como tal está em