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HOMOIUSIA ou HOMUSIA 517 HORIZONTE
sua inteligência e adquiriu consciência de si
mesmo e do mundo (De sapiente, 22).
HOMOIUSIA ou HOMUSIA (gr. óuoiODOÍa,
ó(j.ouaí(x). Diz-se que toda a disputa teológica,
que culminou com o Concilio de Nicéia (325),
girava em torno de uma semivogal, ou seja, da
diferença entre homoiusia, doutrina de Ário
que admitia apenas a semelhança entre a substância
de Deus-Pai e a do Logos, e a bomusia,
doutrina de Atanásio, que admitia a identidade
da substância de Deus-Pai com a do Logos. A
decisão do Concilio a favor da bomusia estabeleceu
a principal base dogmática da teologia
cristã.
HOMOLOGIA (gr. ÓLtoXoyícc; in. Homology,
fr. Homologie, ai. Homologie, it. Omologiá). 1.
Para os estóicos, este era o termo técnico para
designar a conformidade com a natureza como
norma fundamental de conduta (J. STOBEO, Ecl.,
II, 76, 3); termo que Cícero traduziu por convenientia
(De finibus, III, 6, 21). 2. Hoje, H. é
um conceito científico que tem várias definições
nas diferentes disciplinas. Em geometria denominam-se
homólogos os elementos de duas
figuras semelhantes que se correspondem. Em
biologia são chamados homólogos os órgãos
que se correspondem pela sua situação em
relação ao organismo todo, mesmo não
exercendo a mesma função, como se verifica
com os órgãos análogos (v. ANALOGIA).
HOMONÍMIA (in. Hornonymy, fr. Homonymie,
ai. Homonymie, it. Omonimia). Aristóteles
designa assim a ambigüidade de um termo, ou
seja, o fato de um mesmo termo ser usado para
denotar-coisas diferentes. A H. de frase denomina-se
anfibolia (v.) (v. EQUÍVOCO; UNTVOCO).
HOMOTEÍSMO (in. Homotheism; ai. Homotheismus;
it. Omoteismo). O mesmo que antropomorfismo
(v.). Termo criado por Ernest
Haeckel.
HONRA (gr. jn,|a.r|; in. Honor, fr. Honneur,
ai. Ehre, it. Onoré). Toda manifestação de consideração
e estima tributada a um homem por
outros homens, assim como a autoridade, o
prestígio ou o cargo de que o reconheçam investido.
Os antigos consideravam a H. como
um dos bens fundamentais da vida social; Aristóteles
reconheceu que há uma virtude em relação
à H. assim como há uma virtude (liberalidade)
em relação ao dinheiro. Essa virtude
é a magnanimidade (v.), cujo excesso é a
ambição e cuja deficiência é a pusilanimidade
(Et. nic, II, 7, 1107b 20). Essa grande importância
atribuída à H., considerada "o prêmio da
virtude e do bem fazer'' (Ibid., VIII, 14, 1163 b
3), provém da ética grega, da qual passou para
os costumes e o direito da tradição ocidental,
em sua formulação aristocrática. No mundo
moderno, a "respeitabilidade" é o análogo desse
antigo conceito. É óbvio, todavia, que "o bem
fazer'' (eúepyeoía) — cujo prêmio, segundo
Aristóteles, deveria ser a H., além de sê-lo para
a virtude — inclui boa dose de conformismo
aos preconceitos dominantes no grupo ou na
classe social que confere aH.eao análogo moderno
da H. a respeitabilidade, não incluída uma
dose menor de conformismo. Portanto, não é
de surpreender que a H. tenha freqüentemente
sugerido e continue sugerindo ações imorais,
maléficas, ou verdadeiros delitos, tanto na vida
privada quanto nas relações entre os povos,
em que a H. muitas vezes desempenha papel
predominante no nascimento e na perpetuação
de conflitos.
HORIZONTE (gr. rcepiéxov; lat. Horizon;
in. Horizon; fr. Horizon; ai. Horizont; it. Orizzonte).
Limite que circunscreve as possibilidades
de uma investigação, de um pensamento
ou de uma atividade qualquer: limite que pode
deslocar-se, mas que volta a mostrar-se após
cada deslocamento. Esse termo foi introduzido
na filosofia por Anaximandro (séc. VI a.C),
que considerou o Princípio (infinito ou apeiron)
como aquilo que "abarca todas as coisas e as
dirige" (ARISTÓTELES, FÍS., III, 4, 203b 11).
No sentido moderno, esse conceito foi elucidado
por Kant, que entendeu por horizonte o
limite ou a medida de extensão do conhecimento
e distinguiu o horizonte lógico, referente
aos poderes cognoscitivos em relação ao interesse
do intelecto, o horizonte estético, referente
ao gosto em relação ao interesse do sentimento,
e o horizonte prático, referente ao útil
em relação ao interesse da vontade. Em geral,
"o horizonte concerne ao juízo e à determinação
daquilo que o homem pode saber, consegue
saber e deve saber"; pode ser objetivo, sendo
então histórico ou racional, ou subjetivo,
sendo então universal ou absoluto, particular
ou privado (Logik, Einleitung, § VI, A).
Essa noção foi retomada na filosofia contemporânea
primeiramente por Husserl, que
entendeu o H. como limite temporal (compreendido
como presente ou agora), no qual
estão todas as vivências (Ideen, I, § 82), e depois
por Jaspers, graças a quem passou para o
atual uso filosófico. Jaspers diz: "Sempre vivemos
e pensamos num H. circunscrito. Pelo fato