Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

CONSCIENCIALISMO 196 CONSEQÜÊNCIA
mo torna-se dramática na Idade Medieval,
como oposição entre duas C, uma imutável,
que é a divina, e outra mutável, que é a humana.
Esse contraste constitui a C. infeliz, que é
"a C. de si como da essência duplicada e ainda
totalmente enredada na contradição". A infelicidade
da C. consiste, pois, no fato de que a C.
não se reconhece como unidade dessas duas C.
e, por isso, não se identifica com a C. imutável.
A devoção é a primeira tentativa de superar a
contradição, subordinando a C. mutável à imutável,
da qual a primeira pretende receber tudo
de presente. O ápice da devoção é o ascetismo,
em virtude do qual a C. reconhece a infelicidade
e a miséria da carne e tende a libertar-se
dela, unificando-se com a C. imutável (Deus).
Mas com essa unificação termina o ciclo da C.
infeliz porque, reconhecendo-se como C. imutável,
a C. reconheceu-se por aquilo que é,
isto é, como Espírito ou "Sujeito Absoluto"
(Phánomen. des Geistes, I, IV, B; trad. it., pp.
185 e ss.). Essa figura exprime bem o princípio
da filosofia hegeliana, segundo o qual a realidade
é a C. como substância racional infinita,
donde C. "pacificada" ou "feliz" é só aquela que
se reconheceu como totalidade da realidade.
CONSCIENCIALISMO (in. Conscientialísm;
fr. Conscientialisme, ai. Konscientialisms;
it. Coscienzialísmó). Esse termo provavelmente
foi criado por Külpe (Die Realísíerung, 1912)
para indicar a doutrina que reduz a realidade a
objeto de consciência. Nesse sentido, esse termo
eqüivaleria a idealismo. É mais comum falar-se
hoje de C. com referência a doutrinas
que tomem a consciência como ponto de partida
da filosofia, isto é, que considerem como
tarefa ou método da filosofia a introspecção, a
reflexão sobre si mesmo, a reflexão interna ou
a experiência interna: coisas estas que significam
toda consciência.
CONSCIENTE (lat. Conscius; in. Conscious;
fr. Conscient; ai. Bewusst; it. Coscienté). Esse
adjetivo é comumente empregado no sentido de
consciência 1 (v.); seu uso filosófico, porém,
correspondente ao do termo "consciência 2 ": daí,
p. ex., "espírito consciente" significar a atitude
de auto-reflexão de busca interior.
CONSENSO UNIVERSAL (lat. Consensus
gentium). Na obra de Aristóteles é comum a
referência à "opinião de todos" como prova ou
contraprova da verdade; em Ética a Nicômaco,
(X, 2, 1.172 b 36) diz explicitamente: "Aquilo
em que todos consentem, dizemos que assim
é, já que rejeitar semelhante crença significa re-
nunciar ao que é mais digno de fé". Os estóicos,
por sua vez, insistiram no valor do C. universal,
donde a importância que tiveram para
eles as "noções comuns", pelo fato de se formarem
igualmente em todos os homens, ou
naturalmente ou por efeito da educação (DIÓG.
L, VII, 51). Todavia, só os Ecléticos fizeram do
C. comum o critério da verdade; Cícero exprimia
o ponto de vista deles quando dizia: "Em
todos os assuntos, o C. de todas as gentes deve
ser considerado lei natural" (Tusc, I, 13, 30). A
filosofia moderna, que tem Descartes como ponto
de partida, pretendeu instaurar uma crítica
radical do saber comum e, por isso, não viu
mais no C. comum, que sustenta esse saber, garantia
ou valor de verdade. Portanto, só raramente
recorre ao consensus gentium. Isso se
observa na escola escocesa do Senso Comum,
encabeçada por Tomás Reid (1710-96). Opõese
sobretudo ao cetismo de Hume, e para
superá-lo recorre ao C. universal, que apoiaria
as idéias, criticadas por Hume, de substância,
causa, etc. (Indagação sobre o espírito humano
segundo os princípios do senso comum, 1764)
(v. SENSO COMUM). O recurso ao C. comum muitas
vezes constitui uma prova da existência de
Deus (v. DEUS, PROVAS DE). Por outro lado também
serviu de fundamento à noção de direito
natural (v. DIREITO). Mas estes e outros usos
eventuais não modificam a substância da noção,
que é a tentativa de colocar ao abrigo da
crítica conhecimentos ou preconceitos julgados
absolutamente válidos, mas cuja efetiva universalidade
seria muito difícil provar.
CONSEQÜÊNCIA (gr. àKOÂ,O"U0íoc; lat. Consequentia;
in. Consequence, fr. Conséquence,
ai. Konsequenz; it. Conseguenza). Embora
Aristóteles utilize o verbo correspondente a
esse substantivo para significar que a conclusão
segue-se das premissas do silogismo (v.),
esse termo foi introduzido pelos estóicos para
indicar a proposição condicional (v. CONDICIO-
NAL). O latim consequentia foi introduzido por
Boécio como sinônimo de "proposição hipotética"
(condicional). Segundo ele, a C. pode
ser acidental, como quando se diz "Quando o
fogo é quente, o céu é redondo", ou natural,
como quando se diz "Se a Terra ficar do lado
oposto, haverá eclipse da Lua". Neste último
exemplo, a C. apóia-se na "posição dos termos",
no sentido de que o fato de a Terra
estar em oposição é a causa do eclipse da Lua
(De Syllogismis Hypotheticis, P. L. 640, 835 B).
Abelardo reserva o termo C. para as conexões