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AMIZADE 38 AMOR
ferentemente da A., é provocado pelo prazer
causado pela vista da beleza (IX, 5, 1.166 b
30). A A. distingue-se também da benevolência
porque esta também pode dirigir-se a desconhecidos
e permanecer oculta: o que não acontece
com a A. (IX, 5, 1.167 a 10). A A. é, certamente,
uma espécie de concórdia, mas uma
concórdia que não repousa na identidade de
opiniões, mas, assim como a concórdia entre
cidades, na harmonia das atitudes práticas, de
sorte que, a justo título, chama-se de "A. civil"
a concórdia política (IX, 6, 1.167 a 22). A A. é,
certamente, uma comunidade no sentido de
que o amigo se comporta em relação ao amigo
como em relação a si mesmo (IX, 12, 1.171 b
32). Há tantas espécies de amizades quantas
são as comunidades, isto é, as partes da sociedade
civil: entre os navegantes, entre os soldados,
entre os que fazem um trabalho qualquer
em comum (VIII, 9, 1.159 b 25). Pode haver
também A. entre senhor e escravo, se o escravo
não for considerado apenas um instrumento
animado, mas um homem. Só na tirania há pouca
ou nenhuma A., pois nela não há nada em comum
entre quem manda e quem obedece, e a
A. é tão mais forte quanto mais coisas comuns
houver entre iguais (VIII, 11, 1.161, b 5). Há
também tantas A. quantas são as formas do
amor: entre pai e filho, entre jovem e velho,
entre marido e mulher. Esta última é a mais
natural e nela se unem a utilidade e o prazer
(VIII, 12, 1.161 b 11). Quanto ao fundamento
da A., pode ser a utilidade recíproca, o prazer
ou o bem, mas é claro que, enquanto a A. fundada
na utilidade ou no prazer está destinada a
acabar quando o prazer ou a utilidade cessarem,
a A. fundada no bem é a mais estável e
firme, portanto a verdadeira A. (VIII, 3, 1.156 a
6 ss.). Essa análise de Aristóteles, a mais completa
e bela que em filosofia já se fez sobre o
fenômeno A., apóia-se nos seguintes pontos: l 9
a A. é uma comunidade ou participação solidária
de várias pessoas em atitudes, valores ou
bens determinados; 2- está ligada ao amor, tem
formas semelhantes, mas não se identifica com
o amor; 3 Q aproxima-se mais da benevolência
e, por isso, está vinculada aos afetos positivos,
que implicam solicitude, cuidado, piedade,
etc. Assim, segundo Aristóteles, a A. é mais
ampla do que o amor, que é limitado e condicionado
pelo prazer da beleza. E é diferente do
amor pelo seu caráter ativo e seletivo, pelo que
Aristóteles diz que o amor é uma afeição (Jtá9oç),
isto é, uma modificação sofrida, ao passo que a
A. é um habito (assim como hábito é a virtude),
isto é, uma disposição ativa e compromissiva
da pessoa. Depois de Aristóteles, a A. foi exaltada
pelos epicuristas, que nela basearam um
dos fundamentos de sua ética e de sua conduta
prática. Nessa escola, porém, assume caráter
aristocrático; é uma das manifestações da vida
do sábio, e não está, como em Aristóteles, vinculada
às relações humanas como tais. Nos testemunhos
epicuristas que nos chegaram, reaparecem
alguns reparos aristotélicos, como, p.
ex., que "A A. nasce do útil, mas é um bem por
si. Amigo não é quem procura sempre o útil,
nem quem nunca o une à A., pois o primeiro
considera a A. como um tráfico de vantagens,
e o segundo destrói a esperança confiante de
ajuda, que é parte importante da A." (Sent. Vat.,
39-24, Bignone).
Com o predomínio do Cristianismo, a importância
da A. como fenômeno humano primário
declina na literatura filosófica. O conceito
mais amplo e mais importante passa a ser o
do amor, do amor ao próximo, que carece dos
caracteres seletivos e específicos que Aristóteles
atribuíra à amizade. De fato, "próximo"
é aquele com que deparamos ou que está
comumente em relação conosco, seja quem
for, amigo ou inimigo. A máxima aristotélica
da A., "comportar-se com o amigo como consigo
mesmo", ver nele "um outro eu" (Et. nic,
IX, 9, 1170 b 5; IX, 12, 1171 b 32), é estendida
pelo Cristianismo a todo próximo.
AMOR (gr. epcoç àyáiu]; lat. Amor, cantas;
in. Love, fr. Amour, ai. Hebe, it. Amore). Os significados
que este termo apresenta na linguagem
comum são múltiplos, díspares e contrastantes;
igualmente múltiplos, díspares e
contrastantes são os que se apresentam na tradição
filosófica. Começaremos apontando os
usos mais correntes da linguagem comum, para
selecioná-los, ordená-los e utilizá-los como critério
de seleção e organização dos usos filosóficos
desse termo: a) em primeiro lugar, com a
palavra A. designa-se a relação intersexual,
quando essa relação é seletiva e eletiva, sendo,
por isso, acompanhada por amizade e por afetos
positivos (solicitude, ternura, etc). Do A.,
nesse sentido, distinguem-se freqüentemente
as relações sexuais de base puramente sensual,
que não se baseiam na escolha pessoal, mas na
necessidade anônima e impessoal de relações
sexuais. Muitas vezes, porém, a mesma linguagem
comum estende também para esse tipo de
relações a palavra A., como quando se diz "fa-