Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

UTOPIA 987 UTOPIA
4" Associação estreita do U. com as doutrinas
da nascente ciência econômica. Dois dos
fundadores dessa ciência, Malthus (1766-1834)
e David Ricardo (1772-1823), foram militaristas
e compartilharam o espírito positivo e reformador
do U.
5 U Espírito reformador dos militaristas no
campo político e social: preocuparam-se em pôr
sua doutrina moral a serviço de reformas que
deveriam aumentar o bem-estar e felicidade
dos homens em vários campos. Nesse aspecto,
o U. também foi denominado radicalismo.
Cf. S. LKSLIF, The English Utilitarians, três
vols., 1900; E. ALBEE, A History of Englísh Utilitarianism,
1901, 2- ed, 1957.
UTOPIA (lat. Utopia; in. Utopia; fr. Utopie,
ai. Utopie; it. Utopia). Thomas More deu esse
nome a uma espécie de romance filosófico (De
optimo reípublicaestatu deque nova insula Utopia,
1516), no qual relatava as condições de
vida numa ilha desconhecida denominada U.:
nela teriam sido abolidas a propriedade privada
e a intolerância religiosa. Depois disso, esse
termo passou a designar não só qualquer tentativa
análoga, tanto anterior quanto posterior
(como a República de Platão ou a Cidade do Sol
de Campanella), mas também qualquer ideal
político, social ou religioso de realização difícil
ou impossível.
Como gênero literário, U. extrapola a consideração
filosófica: aqui só observaremos que
ela foi e ainda é muito divulgada, sendo adaptada
até para romances de ficção científica.
Cabe à filosofia avaliar a U., tanto a expressa
em forma de romance quanto a expressa em
forma de mito ou ideologia, etc; quanto a essa
avaliação, os filósofos não estão de acordo.
Para Comte, cabia à U. a tarefa de melhorar as
instituições políticas e de desenvolver as idéias
científicas (Politiquepositive, I, p. 285). Marx e
Engels, ao contrário, condenaram como "utópicas"
as formas assumidas pelo socialismo em
Saint Simon, Fourier e Proudhon, contrapondo
a elas o socialismo "científico", que prevê a
transformação infalível do sistema capitalista
em sistema comunista, mas exclui qualquer
previsão sobre a forma que será assumida pela
sociedade futura e qualquer programa para ela
(v. SOCIALISMO). NO mesmo sentido, á U. —
"obra de teóricos que, depois de observarem e
discutirem os fatos, procuram estabelecer um
modelo ao qual possam ser comparadas as sociedades
existentes para medir o bem e o mal que
encerram" — Sorel contrapunha o mito, expressão
cie um grupo social que se prepara
para a revolução (Keflexions sur Ia violence, 4ed.,
p. 46). Mannheim, ao contrário, considerem
a 13. como algo destinado a realizar-se, ao
contrário da ideologia (v.), que nunca conseguiria
realizar-se. Nesse sentido, a U. seria o fundamento
da renovação social (Ideologie und
Utopie, 1929, II, I; v. R. K. MKRTON, Social Theory
and Social Stmcture, 1957, 3 3 ed., cap. XIII).
Em geral, pode-se dizer que a U. representa
a correção ou a integração ideal de uma situação
política, social ou religiosa existente. Como
muitas vezes aconteceu, essa correção pode ficar
no estágio de simples aspiração ou sonho
genérico, resolvendo-se numa espécie de evasão
da realidade vivida. Mas também pode tornar-se
força cie transformação da realidade,
assumindo corpo e consistência suficientes para
transformar-se em autêntica vontade inovadora
e encontrar os meios da inovação. Em
geral, essa palavra é considerada mais com referência
à primeira possibilidade que ã segunda.
Ao primeiro significado está ligada a chamada
"teoria crítica da sociedade", desenvolvida
por Horkheimer, Adorno e Marcuse (especialmente
por este último), que se concentra sobretudo
na crítica arrasadora da sociedade contemporânea.
Marcuse escreveu: "A teoria crítica
da sociedade não possui conceitos que possam
lançar uma ponte entre o presente e o futuro,
não faz promessas e não mostra sucessos, mas
permanece negativa" (One Dimensional Man,
1964, p. 257). E ainda: "Se hoje pudéssemos
formular uma idéia concreta cia alternativa, não
seria a de uma alternativa: as possibilidades da
nova sociedade são tão abstratas, tão distantes
e incôngruas em relação ao universo de hoje,
que levariam ao malogro qualquer tentativa de
ick'ntificá-la em termos deste universo" (An
Essay on Liberation, 1969; trad. it., p. 101).