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DIALÉTICA 273 DIALÉTICA
nação que do Não-eu se reflete sobre o Eu,
produzindo neste a representação (Wissenschaftslehre,
§ 4, E). Mas para Hegel a D. é "a
própria natureza do pensamento" {Ene, § 11),
visto ser a resolução das contradições em que
se enreda a realidade finita, que como tal é objeto
do intelecto. A D. é "a resolução imanente
na qual a unilateralidade e a limitação das determinações
intelectuais se expressam como
são, ou seja, como sua negação. Todo finito
tem a característica de suprimir-se a si mesmo.
A D. constitui, pois, a alma do progresso científico
e é o único princípio através do qual a conexão
imanente e a necessidade entram no
conteúdo da ciência; nela também está, sobretudo,
a elevação verdadeira e não extrínseca
acima do finito" (Jbid, § 81). A D. coniste: l s
na colocação de um conceito "abstrato e limitado";
2- no suprimir-se desse conceito algo
"finito" e na passagem para o seu oposto; 3 e na
síntese das duas determinações precedentes,
que conserva "o que há de afirmativo na sua
solução e na sua transposição". Hegel dá a esses
três momentos os nomes, respectivamente,
de intelectual, dialético e especulativo ou positivo
racional. Mas a D. não é só o segundo
desses momentos: é mais o conjunto do movimento,
especialmente em seu resultado positivo
e em sua realidade substancial. De fato, pela
identidade entre racional e real, a D. é não só
a lei do pensamento, mas a lei da realidade, e
seus resultados não são conceitos puros ou
conceitos abstratos, mas "pensamentos concretos",
ou seja, realidades propriamente ditas, necessárias,
determinações ou categorias eternas.
Toda a realidade move-se dialeticamente e,
portanto, a filosofia hegeliana vê em toda parte
tríades de teses, antítese e sínteses, nas quais a
antítese representa a "negação", "o oposto" ou
"outro" da tese, e a síntese constitui a unidade
e, ao mesmo tempo, a certificação de ambas.
Hegel viu os precedentes remotos dessa D. em
Heráclito e Proclo. De fato, Heráclito não só
concebeu o absoluto como "unidade dos opostos"
como também concebeu essa unidade
como objetiva ou imanente ao objeto", ao contrário
de Zenão, que considerou puramente
subjetivas as contradições, sendo por isso uma
espécie de Kant da antigüidade. "Em Heráclito",
diz Hegel, "encontramos pela primeira
vez a idéia filosófica em sua forma especulativa...
Aqui finalmente vemos terra: não há
proposição de Heráclito que eu não tenha acolhido
na minha lógica" (Geschichte der Philo-
sophie, ed. Glockner, I, p. 343). Por outro lado,
Proclo foi quem descobriu o caráter triádico do
procedimento dialético, considerando-o como
o derivar as coisas do Uno e seu retorno ao
Uno. Segundo Proclo, esse movimento duplo
consta de três momentos: l s a permanência
imutável da Causa em si mesma; 2- o provir do
ser derivado que, pela sua semelhança com a
causa, fica ligada a ela ao mesmo tempo em
que dela se afasta; 3 Q o retorno ou a conversão
do ser derivado à sua causa originária (Inst.
theol, 29-3D- Desse modo, diz Hegel, Proclo
"não se limita aos momentos abstratos da
tríade, mas considera as três determinações
abstratas do absoluto, cada uma por si, como
totalidade da tríade, obtendo assim uma tríade
real" (Geschichte der Philosophie, ed. Glockner,
III, pp. 73 ss. ).
Na filosofia moderna e contemporânea a
palavra D. tem, na maioria das vezes, o significado
helegiano. Por um lado, esse significado
é conservado pelas numerosas ramificações do
Idealismo romântico e por outro é adotado por
pontos de vista diferentes, mas que utilizam a
noção em que este se baseia. Na primeira direção,
pode-se observar que a chamada "reforma"
da D. hegeliana, de cuja autoria Gentile se
vangloriou, foi simplesmente a distinção entre
a D. do "pensado", do objeto do pensamento,
e a D. do "ato pensante" da consciência ou do
Espírito absoluto. Mas cada uma dessas D. distinguidas
por Gentile configura-se como síntese
dos opostos: síntese de opostas objetividades
objetivamente tais (D. do pensador),
síntese do eu e do não-eu (D. do pensante)
(Spirito come atto puro, VIII, 6). Mas com
isso não se inova o conceito de D. Como também
não se inova com a distinção, estabelecida
por Croce, entre o "nexo dos distintos"
(isto é, entre as várias categorias do pensar, do
agir e das suas formas) e a "D. dos opostos", que
seria a unidade e a oposição entre belo e feio,
verdadeiro e falso, bem e mal, útil e inútil, no
seio de cada forma espiritual (Lógica, I, cap. 6).
Por outro lado, a noção de D. foi utilizada por
Marx, Engels e seus discípulos no mesmo sentido
atribuído por Hegel, mas sem o significado
idealista que recebera no sistema de Hegel. O
que Marx censurava no conceito hegeliano era
que a D., para Hegel, é consciência e permanece
na consciência, não alcançando nunca o
objeto, a realidade, a natureza, a não ser no
pensamento e como pensamento. Segundo
Marx toda a filosofia hegeliana vive na "abstra-