Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

SENTIMENTO 875 SENTIMENTO
vai de Pascal aos moralistas franceses e ingleses
(La Rochefoucauld, Vauvenargues, Shaftesbury
e Hume) e chega até Rousseau e Kant,
culminando neste último: essa é a linha que levou
à elaboração do conceito moderno cie paixão
como emoção dominante e à noção de
gosto (v.) que está intimamente relacionada
com a de sentimento. "S.", "coração", "espírito
de fineza" foram expressões usadas por Pascal
para indicar o princípio ou o órgão das emoções,
que é diferente do órgão ou do princípio
dos raciocínios e irredutível a este. Pascal diz:
"Os que estão acostumados a julgar com o S.
nada entendem das coisas cio raciocínio porque
logo querem penetrar a questão com um
lance de olhos, desacostumados que estão a
buscar princípios. Os outros, ao contrário, que
estão acostumados a raciocinar por princípios,
nada entendem das coisas do S., porque buscam
princípios, e não podem apreendê-los
apenas com um lance de olhos" (Pensões, 3).
Ao S. ou ao coração deve-se a mesma certeza
que têm os primeiros princípios do raciocínio
("Os princípios são sentidos, as proposições
são deduzidas, e em cada uma dessas duas formas
há certeza, embora obtida por caminhos
diferentes'); ao S. e ao coração 6 atribuída a
verdadeira religiosidade, da qual o raciocínio
pode somente aproximar-se e da qual só pode
dar expectativas (Ibid.. 282). Assim, os moralistas
ingleses e franceses acima citados contribuíram
para a elaboração e o reconhecimento da
categoria do sentimento, por terem acentuado o
papel dominante das emoções na vida do homem.
Finalmente, é preciso lembrar que a "volta
à natureza", proclamada por Rousseau como
meio capaz de libertar o homem dos males
produzidos pelos artificialismos sociais e de
reconduzi-lo à bondade original, é entendida
por ele como volta ao primitivo S. natural. O S.
natural é um instinto, uma tendência originária
que o conduz para o bem; quando não é alterada,
afetada ou bloqueada, conserva o homem
no bem e no bem permite-lhe progredir. Nestas
famosas teses de Rousseau talvez se encontre a
primeira aparição da categoria do S. como princípio
autônomo da vida espiritual. Mas o primeiro
a falar em termos filosóficos sobre essa
categoria e a incluí-la numa nova subdivisão
dos pocleres ou das faculdades espirituais foi
provavelmente Kant. Enquanto Wolff (e depois
dele os wolffianos) admitia somente duas atividades
fundamentais do espírito humano, conhecimento
e volição, objetos dos dois ramos
fundamentais da filosofia, o teórico e o prático,
KANT reconheceu um terceiro poder ou faculdade,
o sentimento. "Todos os poderes ou faculdades
da alma — diz KANT (Crít. do Juízo, Intr..
§ III) — podem ser reduzidos a três, que não
são redutíveis a um princípio comum: o poder
cognitivo, o S. do prazer e da dor e o poder de
desejar." O S. de prazer ou dor deve ser inserido
entre o poder cognitivo e o poder de desejar;
a ele cabe um princípio autônomo, que
Kant chama de faculdade de juízo (v.). Assim,
o S. 6 o campo de crítica da faculdade de juízo,
assim como a faculdade de desejar 6 o campo
de crítica da razão prática. Kant caracteriza o S.
como o aspecto irredutivelmente subjetivo da
representação. Diz (Ibid., § VII): "Aquilo que
há de subjetivo numa representação e que não
pode de modo algum tornar-se artigo de conhecimento
é o prazer ou a dor que estão ligados
á representação; isso porque através deles
nada conheço do objeto da representação, ainda
que eles possam ser efeito de algum conhecimento."
Em conformidade com esta reivindicação
cie autonomia do S. como categoria
espiritual, em sua Antropologia pragmática,
Kant divide a primeira parte, dedicada ao "modo
de conhecer interior e exterior do homem",
em três livros, dedicados respectivamente ao
poder cognitivo, ao S. cie prazer e dor e ao
poder apetitivo. Por sua vez, o segundo livro
é dividido em duas partes principais, a primeira
das quais dedicada ao "S. de deleite e
prazer sensível na sensação do objeto"; a segunda,
dedicada ao "S. do belo, que é em parte
sensível e em parte intelectual, sendo próprio
da intuição reflexa ou do gosto". Esta segunda
parte resume de forma mais acessível os resultados
da Critica do Juízo; a primeira contém
uma série de observações sobre o S. de prazer
e dor em relação com os dados dos sentidos
(cf. também Met. der Sitten, Intr. 1, nota) (v.
EMOÇÃO).
Com isso, o S. ingressara oficialmente na filosofia
como categoria independente. O próprio
Hegel aceita-o como determinação do
espírito subjetivo e define-o como ''uma afeição
determinada", mas determinada de modo
simples, isto é, de tal modo cjue, mesmo
quando seu conteúdo é sólido e verdadeiro (o
que nem sempre acontece), ele assume a forma
de "particularidade acidental". Hegel acrescenta:
"Quando, ao discutir sobre uma coisa,
alguém não recorre à natureza e ao conceito da
coisa, ou pelo menos à razão e à universalida-