Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

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conceito estóico cie representação cataléptica,
que "deriva de um ente subsistente e é impressa
e marcada por ele, de tal modo que se conforma
a ele " (DIOG. L, VII, 46; SEXTO EMPÍRICO.
Ac/r. matb., VI I. 248). Essa doutrina eqüivale a
definir o S. das coisas como possibilidade de
manifestação delas à percepção ou como percepção
mesmo.
A definição de S. como possibilidade 6 explicitamente
retomada pela filosofia alemã do
séc. XVIII. em especial por Wolff: "Ente é o que
pode existir e. conseqüentemente, cuja existência
não repugna" (Onl., § 13-0. Mas como o
que pode existir é possível, o que â possível é
e>ile(lbicL, § 1 35). Mas nesta definição tudo depende,
obviamente, do significado de possível.
E a propósito Woltt retoma um conceito talvez
oriundo cie Duns Scot (in Seul., I, d. 2, q. 7).
que se encontra já formulado em I.eibniz
(1'héod.. II, § 22-t): "possível ê o que não implica
contradição, vale dizer, o que não 6 impossível"
(Onl., § 85). Desse ponto cie vista,
a possibilidade era definida como simples
ausência da impossibilidade, ou seja, como necessidade
negativa. Portanto, nessa doutrina, a
concepção de S. em termos de possibilidade
era simples aparência. Kant, com muita firmeza,
viu o que se escondia por trás dessa aparência:
"O jogo de prestígio, em virtude do qual
a possibilidade lógica do conceito (que não se
contradiz) 6 confundida com a possibilidade
transcendental das coisas (em virtude da qual
ao conceito corresponde um objeto), pode
enganar e contentar só os inexperientes". A
"possibilidade real" é a dada por Lima intuição
sensível, isto é. pela experiência atual ou possível
(Críl. R. Pura, Anal. dos princ, cap. II).
Conseqüentemente, "S. não é predicado real,
ou seja, um conceito de alguma coisa que se
pode acrescentar ao conceito de Lima coisa. (...)
Se CLI disser Deus 6 ou que Deus existe,
não estarei afirmando um predicado novo cio
conceito de Deus, mas apenas o conceito em
si, com todos os setis predicados, e o objeto
em relação ao meti conceito. Ambos devem ter
exatamente o mesmo conteúdo, porém nada
se pode acrescentar ao conceito que expressa
simplesmente a possibilidade quando penso
seu objeto como dado (com a expressão: 'Kle
é')" (Ibici, O ideal da razão pura, seção IV).
Deste ponto de vista, está claro o caráter limitado
e condicional de qualquer possibilidade ou
S., portanto o caráter fictício ou tantasioso de
uma "possibilidade absoluta", que valha sob
qualquer aspecto (Ibid.. Anal. dos princ, Reftitação
do idealismo). Na filosofia contemporânea,
as doutrinas abaixo remetem-se a essa
interpretação do significado do S.
a) Teorias que, em matemática, em física e
nas ciências em geral, definem a existência
como modo de S. particular; p. ex., como
"ausência de contradição", "possibilidade de
construção" ou "possibilidade cie verificação".
A modalidade não necessária do S. que assim
se define é evidente (v. EXISTÊNCIA).
b) Formas do empirismo. que só reconhecem
S. aos objetos de experiência possível. E. a
possibilidade cie experimentação e observação
que define o significado do S. (v. EXPERIÊNCIA).
c) Teorias filosóficas que afirmam o primado
da possibilidade. Seu precedente está na filosofia
de Kierkegaard. que foi o primeiro a propor
uma interpretação da existência humana em
termos de possibilidade (V. EXISTÊNCIA, 3). Por
outro lado, o mesmo ponto cie vista pode ser
reconhecido em alguns aspectos da íenoinenologia
cie Husserl e nas doutrinas a ela ligadas.
Embora Husserl privilegie o S. da consciência
e o considere necessário, ao contrário
das realidades das coisas, a análise fenomenológica,
sob esse aspecto, é Lima análise cie
possibilidade; para ela, como disse Heidegger
(Sein undZeil, § 7 C): "mais elevada que a realidade
está a possibilidade". Husserl diz: "Para
mim, o lato cie uma natureza, um mundo cultural
e humano, com as suas formas sociais,
etc. existirem significa que as experiências correspondentes
me são possíveis, ou seja, que,
independentemente de minha experiência real
desses objetos, posso, a qualquer instante,
realizá-los e desenvolvê-los em certo estilo sintético.
Isso signitica que me são possíveis
outros modos de consciência correspondentes
a essas experiências como atos cie pensamento
indistinto, etc, e que é inerente a esses atos a
possibilidade de eles serem confirmados ou
invalidados por meio de experiências de Lim
tipo previamente estabelecido" (Cart. Meei,
§ 37). Deste trecho significativo, decorre que
a análise fenomenológica é uma análise em
termos de possibilidade; vale dizer: a possibilidade
é o significado primário que ela atribui ao
ser. O mesmo acontece no existencialismo.
Heidegger disse: "O ser-aí, enquanto compreensão,
projeta o seu S. em possibilidades"
(Sein itucl Zeit, § 52); na realidade, todas as
análises cie Heidegger têm como tema as
possibilidades do ser-aí, que constituem o