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VONTADE 1009 VONTADE
vida mais aceitável e. às vezes, é posto em ser
pela própria fé (The Will to Believe, 1897).
2" Por outro lado, a V. às vezes foi identificada
com o princípio da ação em geral, ou seja,
com a apetiçào. O primeiro a expor esse conceito
generalizado da V. foi S. Agostinho, segundo
quem "a vontade está em todos os atos dos
homens; aliás, todos os atos nada mais são que
vontade" (Decir. Dei, XIV. 6). S. Anselmo repetia
essa noção (Libero arbítrio, 14, 19). que
na idade moderna foi aceita por Descartes.
Este, assim como S. Agostinho, chamou de V.
todas as ações da alma, em oposição às paixões:
"O que chamo de ações são todas as
nossas V., porque sentimos que elas vêm diretamente
do nosso espirito, e parece que dependem
só dele, enquanto as afeições são todas
as percepções ou conhecimentos que se
encontram em nós mas não foram produzidos
por nossa alma, que, portanto, os recebeu das
coisas representadas" (Pass. de 1'âme, I, 17).
Hobbes faz uma crítica explícita à noção tradicional:
"Não 6 boa a definição de V. como
apetite racional, comumente proferida pelas
escolas. Pois se fosse, não poderiam existir
atos voluntários contrários à razão. (...) Mas se,
em lugar de apetite racional, dissermos apetite
resultante cie deliberação anterior, então a V.
será o último apetite a deliberar" (Leriath.. I, 6).
O último apetite é o mais próximo da ação, ao
qual a ação se segue. Desse ponto de vista, a V.
humana não é diferente da apetiçào animal (De
coip., 2T, § 13). De modo análogo, Locke definia
a V, como "o poder de começar ou não
começar, continuar ou interromper certas ações
do nosso espírito, ou certos movimentos do
nosso corpo, simplesmente com um pensamento
ou com a preferência do próprio espírito"
(Hnsaio, II, 21, 5). F. Hume declarava: "Por
V. não entendo outra coisa senão a impressão
interior que sentimos ou de que somos cônscios,
quando conscientemente damos origem a
um novo movimento do nosso corpo ou a uma
nova percepção do nosso espírito" ( Treatise, II,
III. I). Hume negava também qualquer influência
da razão sobre a V. assim entendida, reduzindo
as chamadas voliçòes racionais às emoções
tranqüilas, ligadas a instintos originários
da natureza humana (como benevolência e
ressentimento, amor pela vida, gentileza para a
criança) ou ao apetite geral pelo bem e a aversão
ao mal (Ibid, II, III, 3). Muito semelhante
a esta é a definição de Condillac: "Por V. se
entende um desejo absoluto, em virtude do qual
pensamos que a coisa desejada está em nosso
poder" (Traité des sensations. I. 3. 9). Concepções
muito semelhantes encontram-se freqüentemente
nos iluministas e nos ideólogos do séc.
XVIII e do início do séc. XIX. Mach retomava
essa concepção (Popidárwissenschaftlische
Vorlesioigen, 1896, p. 72), e Dewey repetia
quase literalmente a definição de Hobbes ao
dizer: "A V. não é algo oposto às conseqüências
ou separado delas. É a cansa das conseqüências;
é a causação em seu aspecto pessoal;
O aspecto que precede imediatamente a ação"
(Hiü)iau Sature and Conduct, p. 44). A mesma
tendência geral pertence a interpretação da
V. como modo de ser do cuidado (vj, segundo
Heidegger, sendo o cuidado a manifestação
fundamental da existência do homem no munclo,
que consiste propriamente em preocuparse
com as coisas e cuidar dos outros (Seiu und
Zeit, § 41). Por outro lado, certas interpretações
da psicologia contemporânea podem ser enquadradas
na mesma tendência geral: é o que acontece
com a famosa interpretação de McDougall,
segundo a qual a voliçào seria "o apoio ou o
reforço que um desejo ou uma conação recebe
da cooperação de um impulso excitado no sistema
dos sentimentos de autoconsideraçâo"
(Introduction to Social Psycology, 1908). Segundo
essas interpretações, de fato, seriam
atos voluntários aqueles nos quais o impulso
determinante é constituído por uma atitude de
respeito ou de exaltação do Eu diante de si
mesmo.
Finalmente, nas expressões V. de viver e V.
de potência, a V. é entendida no sentido mais
geral.
A V. de viverque, segundo Schopenhauer, é
o número do mundo, nada tem cie racional: "é
um ímpeto cego, irresistível, que já vemos aparecer
na natureza inorgânica e vegetal, assim
como também na parte vegetativa de nossa
própria vida". Portanto, "o que a v. sempre quer
é a vida, justamente porque esta é apenas o
manifestar-se da V. na representação, e é simples
pleonasmo dizer V. de viverem vez de V."
(Díe Weil. I, § 54).
Analogamente, V. de potência é, segundo
Nietzsche. um impulso fundamental que nada
tem de causação racional: "A vida, como caso
particular, aspira ao máximo sentimento de potência
possível. Aspirar a outra coisa não é senão