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HABITO 1 495 HABITO 2
De modo análogo, mas em campo diferente,
Bergson (talvez retomando uma idéia de
Renouvier, Nouvelle monadologie, p. 298) utilizou
a noção de hábito/costume para explicar
as obrigações morais, que não seriam exigências
da razão, mas costumes sociais que garantem
a vida e a solidez do corpo social {Deux
sources, p. 21).
A interpretação do hábito como ação originariamente
espontânea ou livre que depois se
fixa com o exercício, de tal forma que pode
ser repetida sem a intervenção do raciocínio e
da consciência, portanto mecanicamente, possibilitou
o uso metafísico dessa noção: uso que
aparece com bastante freqüência na filosofia
moderna e contemporânea, especialmente no
idealismo e no espiritualismo. O primeiro a
tirar proveito desse uso para a construção de
uma metafísica da experiência interior foi Maine
de Biran, em sua obra Influência do habito
sobre a faculdade de pensar(1803) • Enquanto
os hábitos passivos, que dizem respeito às sensações,
reduzem a consciência, os hábitos ativos,
que dizem respeito às operações, facilitam
e aperfeiçoam a consciência, constituindo, por
isso, um instrumento para que o espírito se liberte
dos mecanismos que tendem a formarse
mediante a repetição dos seus esforços.
Essa noção de hábito/costume, que, mesmo
sendo expressa nos termos da denominada
"experiência interior" ou "sentido interior",
já tem alcance metafísico (pois Maine de Biran
acredita que os dados dessa experiência revelam
a própria realidade) e encontra correspondência
na doutrina de Hegel, que lhe dedicou
alguns parágrafos da sua seção sobre o espírito
subjetivo, na parte dedicada à alma senciente
{Ene, §§ 409-10). Hegel diz que, graças ao hábito,
a alma "toma posse do seu conteúdo e conserva-o
de tal forma que, nessas determinações,
ela não está como sensitiva, não está em
relação com elas, mas distingue-se delas, nem
está nelas imersa, mas as possui sem sensação
e sem consciência, movendo-se dentro delas.
A alma, portanto, está livre delas, porquanto
por elas não se interesse e com elas não se
preocupe; e existindo nestas formas como em
poder de si, está concomitantemente aberta a
qualquer outra atividade e ocupação (tanto da
sensação quanto de consciência espiritual em
geral)". Por esta função do hábito, de oferecer
à alma a posse de certo conteúdo, de tal forma
que ela possa utilizar esse conteúdo "sem sensação
e sem consciência" (de modo que sensa-
ção e consciência tornam-se livres novamente
disponíveis para outras operações), Hegel ressaltou
a importância do hábito para a vida espiritual.
"O hábito" — disse ele — "é mais essencial
para a existência do que qualquer espiritualidade
no indivíduo, para que o sujeito exista como
sujeito concreto, como idealidade da alma; para
que o conteúdo religioso, moral, etc, pertença
a ele como ele mesmo, a ele como a essa alma;
para que não esteja nele apenas em si (como
disposição), nem como sensação e como representação
transitória, nem como interioridade
abstrata separada do fazer e da realidade,
mas no seu ser". Isto quer dizer que o hábito
incorpora certo conteúdo no próprio ser da
alma individual, como uma posse efetiva, que
se traduz em ação real.
Na esteira de Maine de Biran, Ravaisson
propôs uma metafísica do hábito, que expõe
num famoso trabalho {Sobre o habito, 1838).
No hábito, Ravaisson viu uma idéia substancial,
ou seja, uma idéia que se transformou em
substância, em realidade, e que age como tal.
O hábito não é um mecanismo puro, mas uma
"lei de graça", porquanto indica o predomínio
da causa final sobre a causa eficiente. Permite,
pois, que se entenda a própria natureza como
espírito e como atividade espiritual, uma vez
que demonstra que o espírito pode tornar-se
natureza e a natureza, espírito. Permite organizar
todos os seres numa série cujos limites
extremos são representados pela natureza e
pelo espírito. "O limite inferior é a necessidade,
o destino, se quisermos, mas na espontaneidade
da natureza; o limite superior é a liberdade
do intelecto. O hábito desce de um para outro,
reaproxima esses contrários e, reaproximandoos,
revela sua essência íntima e sua conexão
necessária." A partir de Bergson, esses conceitos
foram retomados com freqüência no
espiritualismo contemporâneo, para explicar
de certa forma o "mecanismo da matéria" e
reintegrá-lo na espontaneidade espiritual.
HÁBITO 2 (gr. ifyç-, lat. Habitus, in. Habit; fr.
Disposition; ai. Fertigkeit; it. Abitó). É preciso
distinguir o significado deste termo do significado
de costume (v. HÁBITO 1 ), com o qual é
freqüentemente confundido. Significa uma disposição
constante ou relativamente constante
para ser ou agir de certo modo. P. ex., o "hábito
de dizer a verdade" é a disposição deliberada,
neste caso um compromisso moral de dizer a
verdade. É coisa bem diferente do "costume de
dizer a verdade", que implicaria o mecanismo