Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

ADOPCIONISMO 19 AFECÇÃO ou AFEIÇÃO
nela algum raciocínio ou de fazer, a partir dela,
alguma inferência. Ou ainda: o ato de admitir
tal proposição. A proposição admitida pode ser
considerada verdadeira, falsa, provável ou indiferente;
se considerada verdadeira, chama-se
axioma; se provável, hipótese, se indiferente,
postulado. Mas pode ser admitida só com a finalidade
de ser refutada, mediante redução ao
absurdo. A A. distingue-se de assunção (v.)
porque aquela diz respeito a uma proposição
cuja escolha ou proposta, como base de raciocínio,
já foi feita por outros.
ADOPCIONISMO (in. Adoptionism; fr. Adoptionisme,
ai. Adoptionismus; it. Adozionismo).
Doutrina segundo a qual Cristo, em sua natureza
humana, é considerado Filho de Deus só
por adoção. Essa doutrina compareceu várias
vezes na história da Igreja. Foi ensinada por
Teodoro, bispo de Mopsuéstia, por volta de
400; foi retomada no séc. VIII por alguns bispos
espanhóis, combatida por Alcuíno e condenada
pelo Concilio de Frankfurt de 794. Essa doutrina
implicava a independência da natureza humana
em relação a Deus e, daí, o dualismo entre natureza
humana e natureza divina: dualismo
inadmissível do ponto de vista da dogmática
cristã.
AD VERECUNDIAM. É assim que Locke
denominou a argumentação que consiste "em
citar as opiniões de homens que por talento,
doutrina, eminência, poder ou algum outro
motivo obteve fama e firmaram reputação
na estima comum com alguma espécie de autoridade"
(Ensaio, IV, 17, 19). É o apelo à autoridade.
AFASIA (gr. cKpocotoc; in. Aphasia; fr. Aphasie,
ai. Aphasie, it. Afasia). Em sentido filosófico,
é a atitude dos céticos na medida em que
se abstêm de pronunciar-se, de afirmar ou de
negar alguma coisa a respeito de tudo o que é
"obscuro", isto é, que não move a sensibilidade
de forma a produzir uma modificação que induza
necessariamente a assentir. A A. é, assim,
a abstenção do juízo vinculada à suspensão do
assentimento (v.) (SEXTO EMPÍRICO, Pirr. hyp.,
I, 20, 192 ss.).
AFECÇÃO ou AFEIÇÃO (gr. náGoç; lat.
Passio; in. Affection; fr. Affectíon; ai. Affektion;
it. Affezíone). Esse termo, que às vezes é usado
indiscriminadamente por afeto (v.) e paixão
(v.), pode ser distinguido destes, com base no
uso predominante na tradição filosófica, pela
sua maior extensão e generalidade, porquanto
designa todo estado, condição ou qualidade
que consiste em sofrer uma ação ou em ser influenciado
ou modificado por ela. Nesse sentido,
um afeto (que é uma espécie de emoção
[v.]), ou uma paixão, é também uma A., na
medida em que implica uma ação sofrida, mas
também tem outras características que fazem
dele uma espécie particular de afeição. Dizemos
comumente que um metal é afetado pelo
ácido, ou que fulano tem uma afecçâo pulmonar,
ao passo que reservamos as palavras "afeto"
e "paixão" para situações humanas, que
apresentam todavia certo grau de passividade
por serem estimuladas ou ocasionadas por
agentes externos.
Nesse sentido generalíssimo, Aristóteles entendeu
a palavra 7iá0oç, que considerou como
uma das dez categorias e exemplificou com
"ser cortado, ser queimado" (Cat., 2 a 3); chamou
de afetivas (7ioc9rjT.iKca) as qualidades sensíveis
porque cada uma delas produz uma A.
dos sentidos (ibid., 9 b 6). Além disso, ao declarar,
no princípio de De anima, o objetivo de
sua investigação, Aristóteles entendeu que visava
conhecer (além da natureza e da substância
da alma) tudo o que acontece i. alma, isto é,
tanto as A. que pareçam suas, quanto as que
ela tem em comum com a alma dos animais
(Dean., I, 1, 402 a 9). No referido texto a palavra
A. (rax0r|) designa o que acontece à alma,
isto é, qualquer modificação que ela sofra. O
caráter passivo das A. da alma, caráter que parecia
ameaçar-lhe a autonomia racional, levou
os estóicos a declarar irracionais, logo más, todas
as emoções (DIÓG. L, VII, 110): donde a
conotação moralmente negativa que assumiu a
expressão "A. da alma", revelada claramente
em expressões como perturbatio animí, ou
concitatio animí, usadas por Cícero (Tusc, IV,
6, 11-14) e por Sêneca (Ep., 116), e expressamente
consideradas por S. Agostinho (De civ.
Dei, IX, 4) como sinônimos de affectio e
affectus (emoção). Mas S. Agostinho e, depois
dele, os escolásticos mantiveram o ponto de
vista aristotélico da neutralidade das A. da
alma sob o ponto de vista moral, no sentido de
que elas podem ser boas ou más, segundo sejam
moderadas ou não pela razão; ponto de
vista que S. Tomás defendeu referindo-se precisamente
a Aristóteles e a S. Agostinho (S. Th.,
II, I, q. 24, a. 2).
A noção de modificação sofrida, isto é, de
qualidade ou condição produzida por uma
ação externa, mantém-se constante na tradição
filosófica e exprime-se o mais das vezes com a