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JUÍZO 591 JUÍZO
os sécs. IX e X); Saadja (séc. X); Ibn-Gebirol,
que os escolásticos latinos conheceram com o
nome de Avicebron, autor de uma obra famosa
intitulada Fonte da vida (séc. XI), e Moisés Ben
Maimoun, denominado Maimônides (séc. XII),
autor do Guia dos perplexos. Os temas fundamentais
dessa segunda fase da Escolástica J.
são os seguintes: 1 Q utilização do neoplatonismo
árabe, especialmente da filosofia de Avícena,
para a demonstração da existência de
Deus; 2 Q negação do necessarismo característico
da filosofia árabe e, portanto, crítica das
duas doutrinas decorrentes desse necessarismo:
d) da eternidade do mundo e conseqüente
defesa da criação como início das coisas no
tempo por obra de Deus; b) do rigoroso determinismo
astrológico, com a reafirmação da
liberdade humana. Estas teses aproximam muito
a Escolástica J. da Escolástica cristã, que defende
filosoficamente crenças religiosas análogas.
Portanto, a Escolástica cristã empregou
muito a filosofia J., e especialmente a de Maimônides
(cf. J. GUTTMANN, Die Phil. des Judentums,
Munique, 1933).
JUÍZO (gr. xò KptxiKÓv, Kpícaç, lat. Judicium;
in. Judgment; fr. Jugement; ai. Urteüskraft, Urteil;
it. Giudizio). Este termo, oriundo da linguagem
jurídica, possui quatro significados
principais: I a faculdade de distinguir e avaliar
ou o produto ou o ato desta faculdade, bem
como sua expressão; 2° uma parte da lógica; 3 e
em relação a uma proposição, ato de assentir,
discordar, afirmar ou negar; 4 e operação intelectual
de síntese que se expressa na proposição.
l e No sentido mais geral, entende-se por J. a
faculdade de avaliar e escolher, própria de todos
os seres animados. Aristóteles dizia que o
J. é uma das faculdades da alma dos animais (a
outra é a faculdade motriz), sendo obra do
pensamento e da sensação {Dean., III, 9, 432 a
15). Em especial, atribuía ao intelecto a capacidade
de julgar as qualidades sensíveis com o
sensório e a substância das coisas com um
meio diferente (Ibid., III, 4, 429, b 10). O significado
geral conservou-se constante na tradição
filosófica e na linguagem comum. A faculdade
de julgar consiste em avaliar, escolher, decidir.
"Ter J." significa saber ser comedido nas escolhas,
ou fazê-las de acordo com as melhores
regras. Nesse sentido, o J. é qualificado segundo
os campos específicos em que age, falandose
de "J. moral", "estético", "histórico", "político",
etc. Esse termo ainda indica, em todas lín-
guas, o resultado ou o produto da atividade
judicativa e a expressão lingüística desta: por
isso, chama-se de J. tanto a decisão ou a escolha
que elimine uma incerteza, dirima uma
controvérsia ou elimine um conflito quanto a
formulação verbal de alguns desses atos. Nesse
sentido, a faculdade judicativa não se reduz ao
intelecto, conquanto compreenda também o intelecto.
S. Tomás observava que "a palavra j.',
que segundo a primeira imposição significa a
correta determinação do que é justo, foi ampliada
para significar a correta determinação
em todas as coisas, tanto nas especulativas
quanto nas práticas" (5. Th., II, 11, q. 60 a. 2 ad
1-). Kant, que definia o intelecto como "a faculdade
de julgar" {Crít. R. Pura, Anal. transe, I,
cap. I, seç. I; Prol, § 22), em Antropologia
conceituava de modo mais geral o J., entendendo-o
como "a capacidade intelectual de distinguir
se cabe ou não uma regra", e afirmava que
o J. não pode ser ensinado, mas só exercitado,
e que o seu desenvolvimento chama-se "maturidade"
(Antr, 1, § 42). Locke havia restringido
o J. à faculdade de utilizar os conhecimentos
prováveis na falta do conhecimento seguro
(Jud., IV, 14, 3), mas Leibniz observava que "outros
chamam de julgar a ação realizada todas as
vezes em que alguém se pronuncia com algum
conhecimento de causa" {Nouv. ess., IV, 14).
Nesse sentido, o J. é uma atividade valorativa,
embora possa expressar-se (como de
fato o fez com freqüência) por fórmulas verbais
diversas, como regras, normas, exortações, imperativos,
pareceres, conselhos, conclusões e,
em geral, fórmulas que expressam uma escolha
ou um critério de escolha. Peirce diz: "O hábito
cerebral da mais alta espécie, que determinará
o que faremos, tanto em imaginação quanto
em ação, chama-se crença. Chama-se J. a representação,
que fazemos para nós mesmos,
de que temos determinado hábito" (Coll. Pap.
3, 160).
Na mesma linha, Dewey considerou o J.
como a conclusão de uma busca e a sistematizaçâo
efetiva da situação que a provocou, segundo
o modelo do procedimento judiciário
{Logic, 1939, cap VII).
2° Cícero deu o nome de "J." à dialética (v.)
dos estóicos, que "foi inventada quase como
árbitro e juiz do verdadeiro e do falso" {Acad.,
II, 28, 91). Disse ele: "Todo tratamento completo
da argumentação possui duas partes, uma
que se ocupa da invenção a outra do _[.". Aristóteles
foi o fundador de ambas, os estóicos se-