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LINGUAGEM 622 LINGUAGEM
Wittgenstein o caráter apofântico da L. em relação
à totalidade do ser. Nesse sentido, denominou
a L. de "casa do ser". E acrescentou: "Falar
em casa do ser não significa absolutamente
transferir a imagem da casa para o ser; um dia,
partindo de um pensamento adequado da essência
do ser, será possível chegar a compreender
o que significam casa e habitar ("Brief über
den Humanismus", em Platos Lehre von der
Wahrheit, 1947, p. 112). Em outros termos, a L.
é a revelação imediata do ser, e o homem tem
acesso ao ser através da L.
3 a A terceira doutrina fundamental da L. interpreta-a
como um instrumento, como produto
de escolhas repetidas e repetíveis. Essa doutrina
foi exposta pela primeira vez por Platão.
Diante das duas teses opostas — convencionalidade
e naturalidade da L. —, Platão evita decidir-se
em favor de uma das duas. Em Crãtilo
afirma: ''Gostaria que, na medida do possível,
os nomes fossem semelhantes às coisas, mas
temo que — como diz Hermógenes — essa
atração da semelhança nos leve para um terreno
escorregadio e, assim, seja necessário lançar
mão também de um meio mais grosseiro, que
é a convenção, para certificar-nos da exatidão
dos nomes" (Crat, 435 c). Para Platão, os nomes
dos números, p. ex., dificilmente poderiam
ser considerados naturais no sentido de serem
semelhantes ao que indicam. Mas se
nem a convenção nem a natureza, ou seja,
se nem a dessemelhança nem a semelhança
entre a palavra e a coisa constituem o significado,
o que é então que o constitui? O uso.
Platão diz: "Se o uso não é uma convenção, seria
melhor dizer que não é a semelhança a maneira
como as palavras significam, mas antes o
uso: este, ao que parece, pode significar tanto
por meio da semelhança quando da dessemelhança"
(Crat., 435 a-b). Platão expressou aqui
uma tese fundamental da lingüística moderna:
é somente o emprego que estabelece, ou melhor,
constitui o significado das palavras. Mas
essa tese pressupõe outra, do caráter instrumental
da L, que Platão expressou ao dizer
que a L. é um instrumento e que, como todo
instaimento, deve ajustar-se ao seu objetivo
(Crat, 387 a). Desse ponto de vista, o uso é a
escolha repetida ou convalidada que levou a
forjar determinado instrumento lingüístico; e,
assim como todos os outros instrumentos, os
lingüísticos também podem resultar mais ou
menos perfeitos e adequados à sua finalidade.
Justifica-se assim aquilo que, para Platão, é a
tese filosófica fundamental acerca da L: a falibilidade
da L, a possibilidade de dizer o que
não é (Sof., 261 b). A característica comum das
duas doutrinas precedentes, como vimos, é a
negação dessa tese. A tese do convencionalismo
nega que a L. possa incluir o erro porque
uma convenção só pode ter o mesmo valor de
uma outra. A tese da naturalidade nega que a
L possa incluir o erro porque deve reconhecer
que a L. representa, de qualquer forma,
aquilo que é, estando portanto sempre no
campo da verdade. Ambas as teses excluem
que a L. possa ser julgada ou que o juízo sobre
a correção tenha sentido. Ao contrário, a
tese da L. como operação, uso, escolha, inclui
essa possibilidade, pois que vê nela o
produto de operações destinadas a constituir
um instrumento eficaz e não considera infalível
o sucesso dessas operações. O fundamento
objetivo dessa possibilidade é que "o
discurso nasce da união recíproca das espécies"
(Sof, 259 d), e que as espécies não estão
todas unidas nem todas desunidas, mas algumas
podem juntar-se e outras não. As possibilidades
da L, portanto, são limitadas pelas possibilidades
de combinação das espécies ou formas
do ser (Sof., 262 c).
Essa posição de Platão foi reproduzida por
Leibniz: ''Sei que se costuma dizer nas escolas e
em todo lugar que os significados das palavras
são arbitrários (ex instituto), e é verdade que
não são determinados por uma necessidade
natural, mas são por força de razões naturais,
nas quais o acaso desempenha algum papel, e
às vezes por razões morais, nas quais se inclui
a escolha" (Nouv. ess., III, 2, 1). Herder partia
da mesma consideração preliminar e definia
como abstração a escolha que se faz de uma
qualidade do objeto com a finalidade de darlhe
um nome. "O homem põe em ação a reflexão
não só quando percebe vivida e claramente
todas as qualidades de um objeto, mas também
quando pode reconhecer uma ou mais
delas como qualidades distintivas. (...) E com
que meios efetua tal reconhecimento? Através
da sua capacidade de abstração" (Werke, ed.
Suphan, V, p. 35). Foi a partir dessa tradição
que Humboldt formulou a doutrina que depois
exerceria tanta influência sobre a moderna
ciência da L. Desse ponto de vista, a formação
dos instrumentos lingüísticos é a formação de
conexões, de symploké (como dizia Platão);
portanto, a L. não é um complexo atomístico
de palavras, mas é discurso organizado. Hum-