Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

NEOCRIT1CISMO 710 NEOPLATONISMO
NEOCRITICISMO (in. Neo-Criticism; fr.
Néocriticisme; ai. Neukantianisnius-, it. Neocriticismó).
Movimento de "retorno a Kant" iniciado
na Alemanha em meados do século passado
e que deu origem a algumas das mais
importantes manifestações da filosofia contemporânea.
As características comuns de todas as
correntes do N. são as seguintes: I a negação da
metafísica e redução da filosofia a reflexão sobre
a ciência, vale dizer, a teoria do conhecimento;
2- distinção entre o aspecto psicológico
e o aspecto lógico-objetivo do conhecimento,
em virtude da qual a validade de um conhecimento
é completamente independente do modo
como ele é psicologicamente adquirido
ou conservado; 3 a tentativa de partir das estruturas
da ciência, tanto da natureza quanto do
espírito, para chegar às estruturas do sujeito
que a possibilitariam.
Na Alemanha, a corrente neocriticista foi
constituída pelas seguintes escolas: l s de
Marburgo (Marburger Schule), à qual pertenceram
F. A. Lange, H. Cohen, P. Natorp,
E. Cassirer, e à qual também se liga, em parte,
Nicolai Hartmann; 2" de Baden (Badísche
Schule), fundada por W. Windelband e H.
Rickert, 3 e historicismo alemão, com G. Simmel,
G. Dilthey, E. Troeltsch, etc. Esta última
escola formulou o problema da história analogamente
ao modo como as outras escolas
kantianas formulavam o problema da ciência
natural (v. HISTORICISMO). Fora da Alemanha,
vinculam-se à corrente neocriticista C. Renouvier
e L. Brunschvicg, na França, S. H. Hodgson
e R. Adamson, na Inglaterra, e Banfi na Itália.
NEO-HEGEIIAMSMO(in. Neo-Hegelianism;
fr. Néo-Hegélianisme, ai. Neuhegelianismus-, it.
Neohegelismó). Retorno ao idealismo romântico,
ocorrido na Inglaterra, na Itália e na América
nos últimos decênios do séc. XIX e nos
primeiros do séc. XX. O N., assim como o
idealismo romântico de que é sucessor direto,
tem como tese fundamental a identidade entre
finito e infinito, a redução do homem e do
mundo da experiência humana ao Absoluto. O
neo-idealismo anglo-americano e o italiano distinguem-se
no modo de efetuarem essa redução.
O idealismo anglo-americano faz isso por
vias negativas, mostrando que o finito, por sua
intrínseca irracionalidade, não é real, ou é real
apenas na medida em que revela e manifesta o
infinito. O idealismo italiano utiliza as vias positivas,
mostrando na própria estrutura do finito,
em sua racionalidade intrínseca e necessária, a
presença e a realidade do infinito. Este era também
o modo sustentado por Hegel e por todo
o idealismo romântico. À corrente inglesa pertencem
C. H. Stirling, T. H. Green, B. Bosanquet,
J. E. McTaggart e especialmente F. H
Bradley, que é o seu maior representante. Na
América, o maior expoente do N. foi J. Royce.
Os maiores representantes do idealismo italiano
foram G. Gentile e B. Croce. Sobre todos, v.
IDEALISMO.
NEO-IDEALISMO. V. NEO-HEGELIAMSMO.
NEOKANTISMO. V. NEOCRITICISMO.
NEOPITAGORISMO (in. Neo-Pythagorianism;
fr. Néo-pythagorisme, ai. Neupythagoreismus;
it. Neopitagorismo). Revivescência da filosofia
pitagórica que se manifestou no séc. I
a.C, tanto com o aparecimento de textos
pitagóricos de falsa atribuição (Ditos áureos,
Símbolos, Cartas, atribuídos a Pitágoras) e de
outros atribuídos ao lucano Ocello e a Hermes
Trismegisto, quanto com o florescimento de
filósofos que declaravam inspirar-se nas doutrinas
do pitagorismo antigo. Entre eles: Nigídio
Figulo, Apolônio de Tiana, Nicômaco de Gerasa
e principalmente Numênio de Apaméia
(séc. 1 d.C). As doutrinas destes escritores
nada têm de original, mas apresentam características
que se tornaram próprias do neoplatonismo
(v.).
NEOPLATONISMO (in. Neo-Platonism; fr.
Néoplatonisme, ai. Neuplatonismus; it. Neoplatonismo).
Escola filosófica fundada em Alexandria
por Amônio Saccas no séc. II d.C, cujos
maiores representantes são Plotino, Jâmblico e
Procios. O N. é uma escolástica, ou seja, a utilização
da filosofia platônica (filtrada através
do neopitagorismo, do platonismo médio e de
Filon) para a defesa de verdades religiosas reveladas
ao homem ab antiquo e que podiam
ser redescobertas na intimidade da consciência.
Os fundamentos do N. são os seguintes:
1 Q caráter de revelação da verdade, que,
portanto, é de natureza religiosa e se manifesta
nas instituições religiosas existentes e na reflexão
do homem sobre si próprio;
2- caráter absoluto da transcendência divina:
Deus, visto como o Bem, está além de
qualquer determinação cognoscível e é julgado
inefável;
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