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CAUSALIDADE 125 CAUSALIDADE
coisa é, ou torna-se, o que é. Nesse sentido,
afirma que a verdadeira causa de uma coisa é
aquilo que, para a coisa, é "o melhor", isto é, a
idéia ou o estado perfeito da própria coisa; p.
ex., a causa do dois é a dualidade; do grande,
a grandeza; do belo, a beleza. De modo geral, o
bem é a causa daquilo que existe de bom nas
coisas e das próprias coisas (Fed, 97 c ss.,
espec. 101 c). Ao lado dessas causas "primeiras"
ou "divinas", Platão admitiu depois as concausas,
que são as limitações encontradas pela
obra criadora do demiurgo e que constituem os
elementos de necessidade do próprio mundo
(Tim., 69 a). Mas a primeira e verdadeira análise
da noção de causa encontra-se em Aristóteles.
Este afirma, pela primeira vez (Fís., I,
1, 184 a 10), que conhecimento e ciência consistem
em dar-se conta das causas e nada mais
são além disso. Mas, ao mesmo tempo, nota
que, se perguntar a causa significa perguntar o
porquê de uma coisa, esse porquê pode ser diferente
e há, portanto, várias espécies de causas.
Num primeiro sentido, é causa aquilo de
que uma coisa é feita e que permanece na
coisa, como, p. ex., o bronze é causa da estátua
e a prata é causa da taça. Num segundo
sentido, a causa é a forma ou o modelo, isto é,
a essência necessária ou substância (v.) de uma
coisa. Nesse sentido, é causa do homem a natureza
racional que o define. Num terceiro sentido,
é causa aquilo que dá início à mudança ou
ao repouso: p. ex., o autor de uma decisão é a
causa dela, o pai é causa do filho e, em geral,
o que produz a mudança é causa da mudança.
Num quarto sentido, a causa é o fim e, p. ex.,
a saúde é a causa de se passear (Ibid., II, 3, 194
b 16; Mel, V, 2, 1013 a-b). Causa material,
causa formal, causa eficiente e causa final são,
portanto, todas as causas possíveis, segundo
Aristóteles. Três teoremas fundamentais esclarecem
essa teoria aristotélica da causa. São: l 9
a contemporaneidade da causa atual e de seu
efeito, como, p. ex., da ação construtora do
arquiteto e da casa; essa contemporaneidade
não se verifica na causa potencial; 2 9 a hierarquia
das causas, pela qual é preciso procurar
sempre a causa mais alta: p. ex., o homem
constrói porque é construtor, mas é construtor
pela arte de construir; essa arte é por isso a
causa mais alta; 3 a a homogeneidade da causa
e do efeito, pela qual os gêneros são causa dos
gêneros, as coisas particulares das coisas particulares,
o escultor da estátua, as coisas atuais
das coisas atuais, as coisas possíveis das coisas
possíveis {Fís., II, 3, 195 b 16 ss.).
Mas a advertência fundamental é que as
quatro causas não estão no mesmo plano: há
uma causa primeira e fundamental, um porquê
privilegiado, que é dado pela essência racional
da coisa, pela substância (De part. an., I, 1,
639 b 14). A substância é a essência necessária,
eternamente atual, princípio de realidade, portanto
também do devir enquanto passagem da
potência ao ato. Da substância depende a necessidade
causai. "Nas coisas artificiais", diz
Aristóteles, "sendo a causa essa tal coisa, é preciso,
necessariamente, que essas outras coisas
sejam feitas ou existam. Assim também na natureza,
se o homem é isto, fará estas coisas, e
se faz estas coisas, acontecer-lhe-ão outras"
(Fís., II, 9, 200 a 35). Em outros termos, a necessidade
pela qual uma causa qualquer (das
que Aristóteles distingue) age é a própria necessidade
pela qual uma substância (p. ex., o
homem como animal racional) é o que é. A necessidade
causai é, portanto, a própria necessidade
do ser enquanto ser, do ser substancial: a
necessidade pela qual o que é não pode ser
diferente do que é. A essa necessidade escapa
somente o que é acidental ou casual (v. ACASO).
A doutrina de Aristóteles demonstra a estreita
conexão entre a noção de causa e a de substância.
A causa é o princípio de inteligibilidade
porque compreender a causa significa compreender
a organização interna de uma substância,
isto é, a razão pela qual uma substância
qualquer (p. ex., o homem, Deus ou a pedra)
é o que é e não pode ser ou agir diferentemente.
P. ex., se o homem é "animal racional", o
que ele é ou faz depende da sua substância
assim definida, que opera como força irresistível
para produzir as determinações do seu ser e
do seu agir.
Os estóicos entenderam a causa como força
produtiva, isto é, como "aquilo por cuja ação
nasce um efeito". Segundo Sexto Empírico (Pirr.
hyp., III, 14-15), eles distinguiram as causas
sinéticas, concausais e cooperantes. As sinéticas
são as causas propriamente ditas que,
"quando presentes, está presente o efeito;
quando retiradas ou diminuídas, retira-se ou diminui
também o efeito". As concausais são as
causas que se reforçam mutuamente na produção
de um efeito, como no caso de dois bois
que puxam o arado. A cooperante é a causa
que produz uma pequena força, em virtude
da qual o efeito se produz com facilidade: