Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

EXISTENCIAL e EXISTENCIARIO 402 EXISTENCIA1ISMO
campo de possibilidades para estabelecer a distinção
entre as possibilidades efetivas ou autênticas
e as fictícias. Os domínios da indagação
científica e da atividade humana em geral podem
ser considerados campos de possibilidades
nesse sentido (cf. ABBAGNANO, Struttura delVE.,
1939; IntroduzionealVesistenzialismo, 1942, Aed.,
1956; Possibilita e liberta, 1957).
EXISTENCIAL e EXISTENCIÁRIO (ai. Existential,
existentiell). A diferença entre esses dois
termos foi estabelecida por Heidegger, no sentido
de que o primeiro significa uma determinação
constitutiva da existência, uma característica
ou um caráter essencial dela (correspondente
à categoria para as coisas), cuja
determinação cabe à ontologia, ao passo que
o segundo designa a compreensão que cada
homem tem de sua própria existência ao decidir
sobre as possibilidades que a constituem
ou escolhê-las (Sein undZeit, §§ 4, 9). A análise
de Heidegger é existencial porque tende a
rastrear as características essenciais e peculiares
à existência, ou seja, a construir uma
ontologia cujo objeto é o ser da existência. A
análise de Jaspers, ao contrário, mantém-se, e
quer manter-se, no plano existenciãrio. Jaspers,
com efeito, repudia a ontologia no sentido de
ciência objetiva que considera os caracteres
essenciais da existência (Phil., I, 24) e julga
que a única análise possível da existência é ao
mesmo tempo escolha e decisão, ou seja, pensamento
existenciário (Ibid., I, 13 ss.; II, 1 ss.,
etc).
EXISTENCIAIISMO (in. Existentialism; fr.
Exístentialísme, ai. Existentialismus; it. Esistenzialismó).
Costuma-se indicar por esse termo,
desde 1930 aproximadamente, um conjunto de
filosofias ou de correntes filosóficas cuja marca
comum não são os pressupostos e as conclusões
(que são diferentes), mas o instrumento
de que se valem: a análise da existência. Essas
correntes entendem a palavra existência (v.)
no significado 3 B , vale dizer, como o modo de
ser próprio do homem enquanto é um modo
de ser no mundo, em determinada situação,
analisável em termos de possibilidade. A análise
existencial é, portanto, a análise das situações
mais comuns ou fundamentais em que o
homem vem a encontrar-se. Nessas situações,
obviamente, o homem nunca é e nunca encerra
em si a totalidade infinita, o mundo, o ser ou
a natureza. Portanto, para o E., o termo existência
tem significado completamente diferente
do de outros termos como consciência, espíri-
to, pensamento, etc, que servem para interiorizar
ou, como se diz, tornar "imanente" no
homem a realidade ou o mundo em sua totalidade.
Existir significa relacionar-se com o
mundo, ou seja, com as coisas e com os outros
homens, e como se trata de relações
não-necessárias em suas várias modalidades,
as situações em que elas se configuram só podem
ser analisadas em termos de possibilidades
(v.). Esse tipo de análise foi possibilitada
pela fenomenologiaiy?) de Husserl, que elaborou
o conceito de transcendência (v.). Segundo
esse conceito, nas relações entre sujeito
cognoscente e objeto conhecido ou, em
geral, entre sujeito e objeto (não só no conhecimento,
mas também no desejo, na volição,
etc), o objeto não está dentro do sujeito,
mas permanece fora, e dá-se a ele "em
carne e osso" (Jdeen, I, § 43). Esse conceito
manteve-se rigoroso na filosofia de Husserl,
mas exerceu grande influência no E., para o
qual as relações entre o ser-aí (isto é, o ente
que existe, o homem) e o mundo sempre se
configuraram como transcendência.
Essa formulação do problema filosófico
opõe o E. a todas as formas, positivistas ou idealistas,
do romantismo oitocentista. O romantismo
afirma que no homem age uma força infinita
(Humanidade, Razão, Absoluto, Espírito,
etc.) de que ele é apenas manifestação. O E.
afirma que o homem é uma realidade finita,
que existe e age por sua própria conta e risco.
O romantismo afirma que o mundo em que o
homem se encontra, como manifestação da
força infinita que age no homem, tem uma
ordem que garante necessariamente o êxito
final das ações humanas. O E. afirma que o
homem está "lançado no mundo", ou seja, entregue
ao determinismo do mundo, que pode tornar
vãs ou impossíveis as suas iniciativas. O
romantismo afirma que a liberdade, como ação
do princípio infinito, é infinita, absoluta, criadora
e capaz de produções novas e originais a
cada momento. O E. afirma que a liberdade do
homem é condicionada, finita e obstada por
muitas limitações que a todo momento podem
torná-la estéril e fazê-la reincidir no que já foi
ou já foi feito. O romantismo afirma o progresso
contínuo e fatal da humanidade. O E. desconhece
ou ignora a noção de progresso porque
não pode entrever nenhuma garantia dele. O
romantismo tem sempre certa tendência espiritualista,
tende a exaltar a importância da interioridade,
da espiritualidade e dos valores ditos