Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

VALIDADE 989 VALOR
dos próprios valores concretos ou da objetividade
de valor" (Ldeen, I, § 95).
Peirce estabelecera uma analogia entre as
propriedades das proposições e a V. química
(Coll. Pap., 3, 470-71).
VALIDADE (in. Validity, fr. Validité. ai. Gtiltigkeit;
it. Validitã). 1. Universalidade subjetiva
(v. UNIVERSALIDADE, 2): nesse sentido, é válido
o que é (ou deve ser) reconhecido como verdadeiro,
bom. belo, etc. por todos.
2. Conformidade com regras de procedimento
estabelecidas ou reconhecidas. Nesse
sentido, diz-se que há validade na inferência
que se conforme às regras da lógica, na lei que
se conforme às regras constitucionais, na sentença
que se conforme às leis, na ordem que
seja ciada peia pessoa a quem caije ciá-ia e nas
formas estabelecidas pelas regras. Com esse
sentido, V. deve ser distinguida de valores de
verdade, de justiça, etc. De fato, uma inferência
válida, isto é, realizada em conformidade com
regras lógicas, não é uma inferência verdadeira,
mas só será verdadeira se as suas premissas
forem verdadeiras. Assim, uma lei ou uma sentença
válidas nem por isso são justas, etc. (v.,
sobre a V. lógica nesse sentido, Peirce, Coll.
Pap., 3168; 7.461).
3. Utilidade ou eficiência de um meio ou de
um instaimento qualquer. Nesse sentido, Dewey
afirmou que as proposições, como meios processivos
para conduzir uma pesquisa, não são
verdadeiras nem falsas, mas apenas válidas (sólidas,
eficientes) ou inválidas (débeis, inadequadas)
(Logic, XV; trad. it., pp. 382-83). É a
esse significado de V. que se apela sempre que
se usa a expressão válido para. O que se segue
ao para é o fim ou a função em relação à qual
se considera eficiente o instrumento, o meio ou
a condição de que se trata. P. ex., um bilhete de
viagem é válido para determinado percurso;
determinada organização é válida para determinadas
funções, etc.
4. Mais particularmente e no domínio da lógica,
Carnap propôs que se chamasse de válido
o enunciado (ou a classe de enunciados) que
seja conseqüência de uma classe nula de enunciados,
e de contraválido o enunciado do qual
qualquer enunciado possa ser conseqüência.
Os dois termos, nesse sentido, correspondem,
respectivamente, a analítico e contraditório
(lhe Logical Syntax of Imigmige, § 48). Analogicamente.
Quine propôs chamar de válido o esquema
lógico que continua verdadeiro seja qual
for a interpretação dada a seus símbolos. P. ex..
o esquema p(p é um esquema válido, enquanto
o esquema p. V/é coerente, mas não é válido,
porque é só verdadeiro quando p é interpretado
como verdadeiro e q como falso (Methods
of Logic, § 6). Nesse sentido, V. significa apenas
analiticidade ou verdade lógica.
VALOR (gr. à%ía-, lat. Aestimabüe. in. Value,
fr. Valeur, ai. Wert; it. Valore). Em geral, o que
dííve ser objeto de preferência ou de escolha.
Desde a Antigüidade essa palavra foi usada para
indicar a utilidade ou o preço dos bens materiais
e a dignidade ou o mérito das pessoas. Contudo,
esse uso não tem significado filosófico porque
não deu origem a problemas filosóficos. O
uso filosófico do termo só começa quando seu
significado é generalizado para indicar qualquer
objeto de preferência ou de escoiiia, o
que acontece pela primeira vez com os estóicos,
que introduziram o termo no domínio da
ética e chamaram de V. os objetos de escolha
moral. Isso porque eles entendiam o bem em
sentido subjetivo (v. BEM, 2). podendo assim
considerar os bens e suas relações hierárquicas
como objetos de preferência ou de escolha.
Por V., em geral, entenderam "qualquer contribuição
para uma vida segundo a razão" (DIÓG.
L-, Vil, 105), ou, como diz Cícero, "o que está
em conformidade com a natureza ou é digno
de escolha (selectionedignam): (De finibus, III,
6, 20). Por "estar em conformidade com a natureza",
entendiam o que deve ser escolhido em
todos os casos, ou seja, a virtude; como "digno
de escolha", entendiam os bens a que se deve
da.r preferência, como talento, arte, progresso,
entre as coisas do espírito; saúde, força, beleza
entre as do corpo; riqueza, fama, nobreza, entre
as coisas externas (DIÓG. L, VII, 105-06). A divisão
entre V. obrigatórios e V. preferenciais será
mais tarde expressa como divisão entre V. intrínsecos
ou finais e valores extrínsecos ou instrumentais.
A retomada dessa noção no mundo moderno
só ocorre com a retomada da noção subjetiva
de bem: isso acontece com Hobbes: "O V. de
uin homem, como o de todas as outras coisas,
é seu preço, o que poderia ser pago pelo uso
do suas faculdades: portanto, não é absoluto,
mas depende da necessidade e do juízo de
outro. O preço de um hábil comandante militar
é alto em tempo de guerra, presente ou iminente,
mas não em tempos de paz" (Leviath., I,
§ 10). Todavia, a noção de V. só suplantou a de
bem nas discussões morais do séc. XIX, e mesmo
nessa época isso aconteceu porque foi