Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

IDEALISMO 524 IDÉIA
çâo do objeto de conhecimento a representação
ou idéia.
2- No segundo sentido, o I. constitui o nome
da grande corrente filosófica romântica que se
originou na Alemanha no período pós-kantiano
e que teve numerosas ramificações na
filosofia moderna e contemporânea de todos
os países. Por seus próprios fundadores, Fichte
e Schelling, esse I. foi denominado "transcendental",
"subjetivo" ou "absoluto". O adjetivo
transcendental tende a ligá-lo ao ponto de vista
kantiano, que fizera do "eu penso" o princípio
fundamental do conhecimento. A qualificação
subjetivo tende a contrapor esse I. ao ponto
de vista de Spinoza, que reduzira toda a realidade
a um único princípio, a Substância, mas
entendera a própria substância como objeto.
Por fim, o adjetivo absoluto tem por finalidade
frisar a tese de que o Eu ou Espírito é o princípio
único de tudo, e que fora dele não existe
nada. Schelling diz, ao traçar a gênese histórica
do I. romântico: "Fichte libertou o eu dos revestimentos
que em parte ainda o obscureciam
em Kant, e colocou-o como único princípio à
testa da filosofia; tornou-se assim o criador do
I. transcendental... O I. de Fichte é o oposto
perfeito do espinosismo ou um espinosismo invertido,
pois Fichte opôs ao objeto absoluto de
Spinoza, que aniquilava qualquer sujeito, o Sujeito
em sua absolutidade, o Ato ao ser absolutamente
imóvel de Spinoza; para Fichte, o eu
não é, como para Descartes, um eu admitido só
com o objetivo de poder filosofar, mas é o eu
real, o verdadeiro princípio, o prius absoluto
de tudo" (Münchener Vorlesungen: zur Geschichte
der neueren Philosophie, 1834, Kant,
Fichte; trad. it., pp. 108-09). Hegel, que também
chama de subjetivo ou absoluto o seu I.,
esclarece seu princípio desta forma: "A proposição
de que o finito é o ideal constitui o idealismo.
O I. da filosofia consiste apenas nisto:
em não reconhecer o finito como verdadeiro
ser. Toda filosofia é essencialmente I., ou pelo
menos tem o I. como princípio; trata-se apenas
de saber até que ponto esse princípio está efetivamente
realizado. A filosofia é I. tanto quanto
religião" (Wissenschaft der Logik, I, seç. I,
cap. III, nota 2, trad. it., pp. 169-70). Também
receberam os nomes de I. subjetivo ou I. absoluto
as derivações contemporâneas do I. romântico,
que são substancialmente duas: a
anglo-americana (Green, Bradley, McTaggart,
Royce, etc.) e a italiana (Gentile, Croce). Ambas
as derivações mantiveram aquilo que, para
Hegel, era a principal característica do I.: a nãorealidade
do finito e a sua resolução no infinito.
Mas, enquanto o I. italiano seguiu mais de
perto a corrente hegeliana, procurando estabelecer
essa identidade por via positiva, mostrando
na estrutura do finito, na sua intrínseca
e necessária racionalidade, a presença e a realidade
do infinito, o I. anglo-americano tratou de
demonstrar a identidade por via negativa, mostrando
que o finito, devido à sua intrínseca
irracionalidade, não é real, ou é real na medida
em que revela e manifesta o infinito. O título
de uma das obras fundamentais do I. inglês,
Aparência e realidade(1893), de F. H. Bradley,
revela já o tema dominante do I. anglo-saxão,
enquanto o título da obra fundamental de Gentile,
Teoria do espirito como ato puro (1916),
revela a inspiração fichteana e a trilha subjetivista
do I. italiano. Quanto às principais características
de todas as formas do I. romântico, v.
ABSOLUTO; ROMANTISMO.
IDEALISMO DA LIBERDADE (ai Idealismus
der Freíheif). Um dos três tipos fundamentais
de filosofia, isto é, de intuição do mundo,
segundo Dilthey, mais precisamente o que é
representado por Platão, pela filosofia helenístico-romana,
por Cícero, pela especulação
cristã, por Kant, Fichte, Maine de Biran, pelos
pensadores franceses a este ligados e por
Carlyle {Das Wesen der Philosophie, 1907,
III, 2; trad. it., em Critica delia ragione storica,
p. 469).
IDEATO (lat. Ideatum). O objeto da idéia
(no 2° sentido). Spinoza, que entende por
idéia adequada aquela que tem "as notas intrínsecas
da idéia verdadeira", adverte: "Digo
intrínsecas para excluir a nota que é extrínseca,
ou seja, a correspondência da idéia com o
seu I." (Et., II, def. 4).
IDÉIA (gr. iôéa; lat. Idea; in. Idea; fr. Idée;
ai. Idee; it. Idea). Este termo foi empregado
com dois significados fundamentais diferentes:
1 Q como a espécie única intuível numa multiplicidade
de objetos; 2 S como um objeto qualquer
do pensamento humano, ou seja, como
representação em geral. No primeiro significado,
essa palavra é empregada por Platão e Aristóteles,
pelos escolásticos, por Kant e outros.
No segundo significado, foi empregada por
Descartes, pelos empiristas, por boa parte dos
filósofos modernos e é comumente usada nas
línguas modernas.
l e No primeiro significado, a I., como unidade
visível na multiplicidade, tem caráter privile-