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LUGAR 632 LUGARES
Hrasmo, quem não preferiria a este sábio "um
homem qualquer, retirado da multidão dos homens
loucos, que, conquanto louco, soubesse
comandar os loucos e obedecer a eles e fazer-se
amar por todos; e que fosse complacente com
a esposa, bom para os filhos, alegre nos banquetes,
sociável com todos com quem convive, e
por fim que não se considerasse alheio a tudo
o que pertence à humanidade?" (/:'/., 30). A L.
cie que fala F.rasmo é a simplicidade da vida,
que se satisfaz nutrindo ilusões e esperanças;
ou, no campo da religião, é a fé e a caridade
contrapostas às cerimônias exteriores, aos ritos
mecanizados e à hipocrisia dos grandes banquetes
(Ibid., 54). Kssa forma de L. nada tem,
obviamente, com a inspiração divina, mas é
humana, laica, e por isso seu elogio é um dos
documentos mais significativos do Renascimento.
2. O mesmo que psicose (v.).
LUGAR (gr. xónoç, lat. I.ocus; in. Place: fr.
I.ieii; ai. Ort; it. Luogo). Situação de um corpo
no espaço. Há duas doutrinas do L: I a de
Aristóteles, para quem o L. é o limite que circunda
o corpo, sendo portanto uma realidade
autônoma; 2 a moderna, para a qual o L. 6 certa
relação de um corpo com os outros.
I a Segundo Aristóteles, o L. 6 "o primeiro limite
imóvel que encerra um corpo" (Ms., IV, 4,
212 a 20); em outros termos, é aquilo que abarca
ou circunda imediatamente o corpo. Nesse
sentido, diz-se que o corpo está no ar porque o
ar circunda o corpo e está em contato imediato
com ele. F.ssa concepção persistiu durante toda
a filosofia medieval e também é repetida substancialmente
pelos críticos da física aristotélica,
como p. ex. Ockham (Summuhw in librasphys.,
IV, 20; Quodl.. I. 4). Com base nessa concepção,
existem "lugares naturais", nos quais um
corpo naturalmente está ou aos quais volta
quando deles é afastado: "lima coisa" — afirma
Aristóteles — "move-se naturalmente ou
não naturalmente, e os dois movimentos são
determinados pelos lugares próprios ou pelos
lugares estranhos. O L. no qual Lima coisa permanece
ou para o qual se movimenta não por
natureza deve ser o L. natural de alguma outra
coisa, como demonstra a experiência" (Decciel..
I, 7, 276 a 11). Toda a física aristotélica está
baseada neste teorema (v. FÍSICA).
2 a A teoria aristotélica dos lugares era alvo
da crítica acerba de Galilei, em Dialaghi dei
massimi sistemi (1632, Giornata seconda).
Alguns anos depois, Descartes expressaria com
toda a clareza o conceito de L. que emergia da
nova postura da ciência: "As palavras 'L.' e
'espaço' nada significam de realmente diferente
dos corpos que afirmamos estarem em
algum lugar, e indicam apenas seu tamanho
e forma, e como estão situados entre os outros
corpos. Para determinar essa situação, é
necessário referir-se a outros corpos que
consideramos imóveis, mas, como tais corpos
podem ser diferentes, poetemos dizer que
uma mesma coisa, ao mesmo tempo, muda e
não muda de L." (Piinc. phil., II, 13). F Descartes
cita o exemplo do homem que está sentado
num barco que se afasta da margem: o L.
desse homem não muda em relação ao barco,
mas muda em relação à margem. Com essas
observações, que exprimem a relatividade do
movimento (relatividade de Galileu), chega-se
ao conceito moderno de L. como relação entre
um corpo e outro, tomado como referência.
LUGARES (gr. TÓJTOI; lat. Loci; in. Topics; fr.
l.ieu.x; ai. Órter; it. l.uogbi). Segundo Aristóteles,
são os objetos dos raciocínios dialéticos e
retóricos, "assuntos comuns à ética, à política, à
física e a muitas outras disciplinas, como p. ex.
o argumento do mais e do menos" {Rei., I, 2,
1358 a 10). Estes seriam os L.-comtws. Mas
existem também, segundo Aristóteles, L. especiais
ou próprios, que são os artigos constituídos
por proposições pertencentes, p. ex., à física,
mas nos quais é impossível fundar proposições
concernentes à ética, ou reciprocamente.
Os L.-comuns não têm objeto específico,
por isso não aumentam o conhecimento
das coisas; os L.-próprios, entretanto, especialmente
se utilizam proposições oportunamente
escolhidas, contribuem para o conhecimento
das ciências especiais (Ret., I, 2, 1358 a
21). Os retores latinos salientaram a importância
desse tipo de estudo, sobretudo dos L.-comuns,
para a arte oratória, pois não aumentam
o saber, mas são instrumentos de persuasão
(CÍCKRO, 7b/;., 2. 7; De orat., II, 36. 152; QI:IN-
TIUANO, /ml., V, 10. 20). Através das obras lógicas
cie Boécio (De d iff. topicis. 1: P. /... 64", col.
1174), essa noção passou para a lógica medieval.
Pedro Hispano define os L. como "a sede
de um argumento ou daquilo de que se extrai
um argumento conveniente à questão proposta"
(Summ. log., 5. 06).
Como se disse, a parte da lógica que estuda
os L. é a Tópica. Para Cícero, era a parte inventiva
da lógica, a que excogita os argumentos
úteis ao convencimento, mais do que ao juízo